Роль менталитета в научном познании

• Автор: Пашковская, Татьяна Григорьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 153 с.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА РОЛИ МЕНТАЛИТЕТА В ПОЗНАНИИ В

ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

ЕЕ Проблема роли менталитета в познании в классической

философии
1.2. Экзистенциально-антропологические подходы к трактовке роли менталитета в научном познании
1.3. Логико-гносеологические концепции трактовки роли менталитета в научном познании

ГЛАВА 2. МЕНТАЛИТЕТ КАК ФАКТОР НАУЧНОГО

ПОЗНАНИЯ

2Л. Понятие и структура менталитета: гносеологический

аспект

2.2. Функции менталитета в научном познании

2.3. Влияние менталитета на стиль научного мышления: диахронический и синхронический аспект
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность темы диссертационного исследования. Исследование оснований познания было и остаётся одним из основных направлений философских поисков. В настоящее время несомненно, что познавательный процесс обусловлен не только чисто когнитивными факторами, но и воздействием ментальных структур общества. В связи с этим, в философских исследованиях всё чаще стали обращаться к понятию «менталитет», подразумевая под ним некую особую реальность (идеальную, духовную, психическую).
В философии нет единой методологии исследования данного феномена. При рассмотрении менталитета наиболее часто применяются либо исторические, либо социологические методы исследования, на основе которых нельзя раскрыть сущностный смысл понятия «менталитет» и дать его философский анализ. Неопределённость, размытость научного понимания феномена менталитета и одновременно теоретическая и практическая значимость исследования данной темы для развития философии свидетельствуют об актуальности и своевременности заявленной темы.
Кроме того, актуальность исследования роли менталитета в научном познании продиктована проблемами современной гносеологии. Её принципиальное обращение только к миру рационализированного создает противоречивую ситуацию, так как реальное познание совершается в антропологической среде, включающей живой опыт в его неотрефлексированном виде. Встаёт вопрос о необходимости синтеза методов познания, в основе которого лежит целостность человека познающего, использование им всей совокупности своих возможностей.
Тот факт, что не только когнитивные, логико-гносеологические, но и экзистенциальные, культурно-исторические и социальные компоненты участвуют в познании, делает весьма актуальным именно философский анализ ро-