Человеческая телесность: онтогносеологический анализ

• Автор: Никитин, Владимир Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 340 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Человеческая телесность как предмет философского

исследования.

1.1. Онтологические аспекты проблемы телесности.

Понятие жизненность.

1.2. Гносеологические ракурсы темы телесности

тело как образ и тело как данность.

1.3. Методологические основания философского

исследования телесности.

Глава 2. Телесность и самопознание интерпретация темы в

восточной и западной философских традициях.
2.1. Тема телесности в контексте осмысления путей самопознания в религиознофилософской мысли Востока на материале даосизма, индуизма, буддизма.
2.2. Введение темы свободы в проблематику телесности в философии экзистенциализма и феноменологии.
2.3. Телесность и свобода в дискурсе философии постмодернизма.
Глава 3. Телесность как воплощенное отражение психической жизни
человека.
3.1. Телесность в свете экзистенциальных и структурноаналитических концепций сознания.
3.2. Телесность и измененные состояния психики.
3.3. Аффективная природа телесного существования.
Глава 4. Онтология телесного движения.
4.1. Телесное движение как форма проявления человеческой экспрессии.
4.2. Рефлекторное движение как средство реализации направленности человека на среду.
4.3. Конкретное движение как форма выражения феноменального тела.
4.4. Абстрактное движение как движение для Себя.
Глава 5. Выразительность культурного тела.
5.1. Танец как форма выражения меня в Другом.
5.2. Выразительность аутентичного голосового звучания.
5.3. Телесность. Жизненность. Художественный образ.
Заключение.
Библиография


В. Н. . Бергсон, допускает возможность определения жизни как менее или более жизненной. Имплицируя понятие жизненность в бытие индивидуума, Г. .Н. См. С. 3. Бергсон А. Творческая эволюция. М., . С. 5. См. С. 0. См. Риккерт Г. Философия жизни. Киев, . С. 0. См. С. 1. Г. Риккерта, может только философ. Таким образом, Г. Риккерт отождествляя понятия жизненность и здоровье, усматривает в них биологически обоснованную цель жизни человека. Он пишет общество, народ, соответственно этому, все человечество все они должны жить возможно жизненно1. В связи со сказанным диссертант считает, что поиск способов развития человечества в направлении наибольшей жизненности является основной задачей философии жизни. Критикуя Ч. Дарвина, Г. Риккерт доказывает тезис о том, что истинная жизнь не ограничивается простым существованием, воспроизведением. Приспособление к жизненным условиям не может служить принципом жизни жизнь, по мнению Г. Риккерта, щедро расточается во все стороны. Таким образом, Г. Риккерт вслед за А. Бергсоном определяет сущность жизни в повышении ее жизненности, являющейся первопричиной появления нового. Для меня, телесность это и есть форма проявления жизненности, заключающаяся в выразительности, экспрессивности телесных действий, в способности тела к изменению, развитию, новообразованию. Каким же образом возможно познание действительности Безусловно, путем непосредственного ее переживания, и анализа того, что пережито. Тело является инструментом познания мира благодаря органам чувств осуществляется восприятие действительности, на котором зиждится интуиция. Возможность интуитивного познания сущностей мира представлена в философии различными концепциями. Для Б. Кроче, интуиция, есть объективация наших впечатлений в выражении4, интуиция представляет собой доинтеллектуальную форму познания. Напротив, В. Риккерт Г. Философия жизни. Киев, . С. 1. Риккерт Г. Философия жизни. Киев, С. Там же. С. 6. Цит. Асмус В. Ф. Проблемы интуиции в философии и математике. Очерк истории XVII нач. XX в. М., . С. 7. См. С. . Б. Кроче, обнаруживает непоследовательность ее изложения, показывает зависимость интуиции от интеллекта. Согласно А. Бергсону, интеллект позволяет постигнуть не сами вещи, а отношения между ними. А. Бергсон полагает, что наш интеллект, такой, каким он выходит из рук природы, имеет главным своим объектом неорганизованное твердое тело3. Не принимая доинтеллектуальную версию Б. Кроче, диссертант считает актуальным рассмотрение связи интуиции с выражением. Интуировать значит выражать4, отмечает Б. Кроче. Очевиден вопрос, что и как выражать Под выражением Б. Кроче понимает не только вербальные формы выражения, но и невербальные объективацию впечатлений о восприятии цветов, линий, пластических форм, звуков, движений и т. Отсюда вполне очевидно предположить, что представление о жизненности тела, телесных форм его репрезентаций может строиться на основе восприятия характера бытия индивида, которому оно тело принадлежит. Восприятие всей совокупности свойств и качеств телесной жизни сводится к переживанию чувства ее выразительности. То есть по впечатлению о выразительности телесных действий можно говорить о жизненности тела и человека в целом. По мнению диссертанта, выразительность телесного существования человека свидетельствует о его здоровье, о его целостности, о характере его мироощущении, экспрессивности, пластичности. Схожие идеи высказывает и X. Плеснер, описывающий сущностные значения выразительности в жизни человека. Он отмечает Любое жизненное движение, в котором участвует духовный центр актов или личность, должно обладать выразительными свойствами5. Автору близки взгляды X. Плеснера, рассматривающего сущностную связь между эксцентрической позиционной формой и выразительностью как жизненный модус человека. См. С. 3. См. Бергсон А. Творческая эволюция. М., . С. 1. Там же. С. 5. Цит. С. 7. Плеснер X. Ступени органического и человек Введение в философскую антропологию. М., . С. 7. См. С. 9.