Становление личности современной женщины

• Автор: Куликова, Лариса Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 176 с.

Введение.

Глава 1. НТР как инспиратор женского самовыражения.

1.1. Женская составляющая личностной проблематики историкофилософский подход

1.2. Устойчивость женской природы предпосылка спецификации характера женщины.

1.3. Всепримиряющая общечеловечность главное в толерантно выраженной личности женщины

Глава 2. Производственнобытовая сфера в фокусе женского освоения

2.1. Бытоукладные подвижки наших дней результат интенсификации женского присутствия в семье
2.2. Женскопроизводственная выразимость профессионального саморазвития смыслы, проблемы, результаты
2.3. Характер отхода крепнущей феминизации от веками наработанных сообществом мужских стандартов
Заключение.

Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ


Старая народная мудрость, которая присутствовала в фольклоре европейских этносов, утверждала, что мир принадлежит мужчине, а место женщины дома, задавала целостную культурную модель, всеобъемлющий образ, который помогал ей осмысливать переживаемые события и выстраивать линию поведения. Формировавшаяся цивилизация обнажила заложенный в ней отрыв от природы и культуры, который стал предметом философского осмысления задолго до современности. Одним из первых рассматривает эту проблему французский просветитель и демократ Ж. Ж. Руссо. Руссо, как и многие другие просветители, был уверен, что люди будут такими, какими их сделают женщины, поэтому социальную значимость женщины он видел в области частного и семейного. Семья, по его мнению, есть один из оплотов частной жизни, и именно в семье распоряжается здравый смысл. В Эмиле Руссо выделяет сущностные черты женского начала такие как скромность, добропорядочность, благоразумие, умеренность во всм. Эти черты рождают согласие и мир, являются золотой серединой поведения женщины. В сущности женщины, считал философ, сосредоточена премудрость, а ум е главным образом природный, а не образованный. С XVIII века в западноевропейской философской мысли осмысливаются различия культуры и цивилизации, что является результатом противоречивого развития общества и растущего кризиса человека. Согласно И. Гердеру, именно культура формирует в человеке человека , . Развиваясь по принципам самоценности и самоцельности, каждое культурное образование и человек есть уникальное, индивидуальное и неповторимое , 7. Именно эта необычайно значимая мысль Гердера определила новый гуманитарный подход в выявлении сущности человека, согласно которому человек, уверовав в могущество разума, технических достижений, может незаметно для себя утратить ценности гуманитарного характера, такие как способность сочувствовать и сострадать ближнему, ценности добра и красоты. Мыслители Нового времени Ж. Ж. Руссо, И. Гердер, Ф. Бэкон и другие предвидели в цивилизации угрозу, опасность бытию человека и, прежде всего, в дегуманизации общественных и межличностных отношений, тогда как в культуре и сущности женщины отражение человеческой сущности, находящей выражение в сфере духовной и практической деятельности 4,4 9. Жизненную значимость и некую загадочность женской сущности в условиях назревающей гибели цивилизации выделил О. Шпенглер в работе Закат Европы. Для цивилизации, по убеждению философа, как стадии вырождения культуры характерно господство интеллекта, без души и сердца. Цивилизация в целом есть культура, считает исследователь, но лишнная своего содержания, души. От культуры остатся только оболочка, которая приобретает самодовлеющее значение 5, 5. Закат Европы для Шпенглера это и есть превращение старой европейской культуры с е высоким искусством, философией и религиозностью в современную индустриальную цивилизацию. Вместе с тем, определенную надежду в сохранении культуры и человеческого общества О. Шпенглер, А. Тойнби и другие видят в сущности женщины, считая, что именно . Оно глубинным образом связано с Землй и непосредственно включено в великое кругообращение природы 5, 0. По мнению философов, мужчина делает историю, строит цивилизацию, а женщина и есть история, и она, женщина, равнозначна самой жизни. Таким образом, исследователи подчеркивают глубиннокосмическое предназначение женщины, носительницы жизни. В это же время в Европе вызревали плоды эмансипации женщины отстаивали права на гражданскую жизнь в формах права на труд, образование, занятия наукой и т. Так, в XVII XVIII веках вспыхивает созвездие королев, цариц, правительниц, учных, писательниц, естествоиспытательниц, чью гражданскую активность нельзя было исключить из общественнополитической жизни. Непризнание за женщинами права быть включнными в категорию свободных и равных привело к возникновению совершенно нового общественного явления феминизма от французского женщина, движения в защиту политических и гражданских прав женщин , . В сущности, весь XIX век это поиск социальной идентичности женщины, признание за ней права быть личностью, полноценным членом общества. Свой вклад в изучение проблемы соотношения культуры и цивилизации и роли личностного начала в ней внесли представители немецкой классики.