Онтология "осевого сознания": от метафизики центризма к антропологии культуры

• Автор: Круглов, Виктор Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 261 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

1. ОСЕВОЕ СОЗНАНИЕ КУЛЬТУРЫ СТАНОВЛЕНИЕ АНТРОПОЦЕНТРИСТСКОЙ КАРТИНЫ МИРА

И ФЕНОМЕН МОДЕРНИЗАЦИИ

1.1. Онгоантропологическис аспекты феномена центра мира и его проекции в культуре от философем центризма

к понятию мифр.тогемы.

1.2. Античность аксиоматическое сознание как

первый опыт метафизики центризма.

1.3. Сред1ше века метафизика центризма как

теокрагия культуры.

1.4. Новое время идеология модернизации культуры

и прожект антропоцентризма.
1.5. Развитие самосознания культуры
и нроблематизация ii.
2. ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОСТИ КУЛЬТУРА КАК СРЕДОТОЧИЕ ИСТОРИИ
2.1. Современность индексные характеристики эпохи.
2.2. Топонимика локусов культуры.
2.3. К природе топологической редукции культуры.
2.4. Эстезие исторические аспекты.
2.5. Эстезис условие мыслить мир.
3. ПУТИ ТВОРЧЕСТВА, ИЛИ ЛИЧНОСТЬ КАК
ЛОКУС КУЛЬТУРЫ
3.1. Художественнопоэтические начала культуры
и диспозиции личности.
3.2. Теоретическая мысль и художественнопоэтические
образы эпохи.
3.3. Феномен безверия и социальный иллюзионизм веры.
3.4. Массовое сознание и творческий потенциал человека.
3.5. Проблема субъекта и метафизика цен тризма
рефлексия как интерферентное мышление.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Научные сообщества могут и должны быть выделены как объект без обращения к парадигме последняя может быть обнаружена затем путем тщательного изучения поведения членов данного сообщества 0, С. Не менее известное понятие предложил французский философ и культуролог Мишель Поль Фуко Слова и вещи. Археология гуманитарных наук, эпистема как познавательное поле, которое охватывает всю область человеческого знания определенной эпохи, но и только знания Область современной эпистемы следует представлять скорее как обширное открытое трехмерное пространство. Между этими двумя измерениями находится некая общая плоскость, которая может показаться, в зависимости от подхода, либо полем применения математики к эмпирическим наукам, либо областью того, что в лингвистике, биологии и экономии поддается математизации. Что касается третьего измерения, то это философская рефлексия, которая развертывается как мысль о Тождестве. СМ2. Необходимо вспомнить и термин архетип дремлющие мыслеформы аналитической психологии Карла Юнга идея предложена в работе Метаморфоза и символы либидо, и разрабатывалась ученым практически на протяжении всей творческой жизни врожденные психические структуры в недрах бессознательного, представляющие собой и врожденные условия интуиции как составные части всякого опыта, которые определяют его априори и внутренние образы объективного жизненного процесса и первобытные формы постижения внешнего мира и вневременные глубинные схемы или основания, согласно которым образуются мысли и чувства всего человечества и которые изначально включают в себя все богатство мифологических тем и сюжетов и коллективный осадок исторического прошлого, хранящийся в памяти людей и составляющий нечто всеобщее, имманентно . По опять же, юнговский архетип отражает лишь символикобессознательный и гиперисторический аспект человеческой жизни, и, следовательно, из его содержания многое выпадает, а часто и не охватывает иные стороны жизнедеятельности, в частности как только мы обращаемся к исследованию рационального аспекта генотипов культуры и истории. В последнее время в гуманитарном знании все более популярным становится применение понятий ментальности и . Люсьена ЛевиБрюля. Анналы и е ведущего представителя Люсьена Февра систематическая разработка этих понятий привела к их экспансии в различные гуманитарные, и, прежде всего исторические, дисциплины и явила собой первый опыт попадания в точку Именно в этом новом подходе к социальноисторическому анализу вижу я ту коиерниканскую революцию, которую произвели историки школы Анналов. Марк Блок и Люсьен Февр называли историю наукой о человеке, о человеке в обществе и во времени. Современные представители Школы говорят об антропологическом подходе к изучению истории. То направление исторического исследования, которое развивает Ле Гофф, он именует исторической антропологией или антропологически ориентированной историей. Может быть, точнее было бы именовать его социальноисторической антропологией. С.2. К сожалению, говорить о кристаллизации содержания данной терминологии явно преждевременно в нашей отечественной традиции семантический контекст употребления указанных понятий настолько размыт, а часто и просто дилетантски затаскан, что без постоянных и специальных оговорок работа с ними более дезориентирует, нежели помогает разобраться с предметом исследований. В свою очередь, в качестве обозначения оптической доминанты культуры мы предлагаем менее привязанный к философской традиции, и, тем самым, более содержательно чистый и независимый термин мифологема. Почему именно мифологема Вопервых, это понятие позволяет удержать симультаннодвойственный характер цредполагаемой точкисплетения культуры апологоса, или законознания, как мы с исходно образно наметили. Мифологема, в данном случае, указывает и на лшюобраз Центра и на его онтологик конститутивнопринудительный, но содержательнолегитимный, логооправданный способ вхождения и присутствия в человеческой жизни.