Рациональность и язык философии

• Автор: Серова, Наталья Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 166 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1 Язык философии в единстве с культурой

1 Философия как форма смыслообразующей культуры

2 Язык философии и рациональность в системе философского знания

3 Когнитивный аспект языка философии и роль философствующего Я.

Глава 2 Язык философии как выражение рациональности

1 Идея в словепонятии как условие единства слова и понятия

2 Понятия и словапонятия языка философии.

3Структурирование понятий в языке и форма реализации словпонятий.

Заключение
Список литературы


Герменевтический феномен как бы отбрасывает здесь свою собственную универсальность на бытийное устроение понятого, определяя это последнее в качестве языка в универсальном смысле, на свое собственное отношение к сущему в качестве интерпретации Перед лицом социально мотивированной тенденции к унификации, с которой язык принуждает понимание пользоваться определенными, суживающими его схемами, наша воля к познанию стремится избавиться от этих схематизаций и предвзятостей . Язык философии направлен на сущностное понимание предмета и осуществление единства слова и понятия. Феноменология представляет проблему языка философии соотносимо с проблемой сущностного понимания. Процесс осмысления, конституируется трансцендентальным опытом Я, формирующем смысловой континуум на основе своего духовного своеобразия. Этот вопрос подробно рассматривается в феноменологии Э. Гуссерля, формирующего базовые понятия подробно рассматривающиеся в данной работе, раскрывающие суть философствования как предпосылки формирования понятия о языке философии. В философии М. Хайдеггера, язык это сказ, открывающий в себе самом сущность бытия. Язык есть основа бытия человека В жилище языка обитает человек. Постичь сущность бытия невозможно посредством языка, утратившего сущностную связь с бытием, и воссоздание этой связи ведет к фундаментальному изменению языка. Однако, речь идет не о создании искусственного языка, но о постоянном конструировании языка в соответствии с онтологической истиной. Чтобы следовать мыслью за существом языка, говорить ему вслед свойственное ему, требуется изменение языка, ни вынудить которое, ни выдумать мы не можем . Изменения в языке совершаются соответственно сущности бытия и сущности мысли. Путь к событию язык пролагает через сопереживание речи, которое есть вместе с тем и самосознание, формирующееся под воздействием языка проговаривание в речи есть вместе с тем истолкование и понимание. Язык как проговоренность таит в себе истолкованность понятности присутствия . Язык противоположен объективированию и является основой индивидуального самосознания, через которое обеспечивается его собственное бытие. Язык есть дом бытия, живя в котором человек экзистирует, поскольку, обретая истину бытия, принадлежит ей . В языке как в способе осмысления мира открываются имманентные связи бытия человека и бытия языка. Структурализм и постструктурализм устанавливают культурологическую значимость языка как самостоятельного бытия, отражающего феномены культуры. Язык как форма самостоятельного бытия обретает способность изменять пространство культуры и отражать е суть. Язык это смысловая целостность, обеспечивающая единство культуры как смыслового континуума. К.ЛевиСтрос приходит к выводу о языке как посреднике между рациональными и иррациональными формами культуры. Перцептивно схватывающиеся и формирующиеся в комплексы, образы не отделимы от порождающей их реальности, а понятия создаются путм абстрагирования от конкретных событий. Язык образуется знаками, приближенными и к образам, и к понятиям, поэтому язык соотносим и с внешней реальностью, и с мышлением. Согласно М. Фуко, язык это одновременно и содержание природы и бытие культуры. Судьба языка это судьба культуры, но преимуществом языка является его способность преодолевать кризис культуры. Язык восстанавливает разрушенное бытие культуры в символических формах. Ж.Делз продолжает тему языка как посредника между миром действительного и идеального, смыслового бытия, и представляет его как сложную структуру, каждый элемент которой участвует в динамических процессах смыслообразования. Трансцендентальная поверхность. Язык имеет ноэматический и проблематический характер в нм фиксируется определнная форма реализации сущности вещи или события, перенеснные в идеальное бытие смысла. Язык как последовательность вопросов и ответов, проблематичен в нм не существует окончательных решений, его задача вопрошание. Следовательно, существует некий аспект, в котором проблемы остаются без решения, а вопрос без ответа. Именно в этом смысле проблема и вопрос обозначают идеальные объективности и обладают своим собственным бытием минимумом бытия .