Специфика наглядного воплощения сакральных сущностей : Проблема визуально-цветового мышления. На материале православной иконописи

• Автор: Соколова, Жанна Адольфовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 145 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА ВОСПРИЯТИЯ СВЕРЧУВСТВЕННЫХ РЕАЛЬНОСТЕЙ В ФОРМАХ ВНЕШНЕЙ ЧУВСТВЕННОСТИ

1. Основные модели взаимосвязи сущности и явления

2. Изобразительное и выразительное в нагляднографическом образе сущности

3. Духовное и душевное в поиске способов иконического изображения трансцендентного

ГЛАВА II. ЗНАКОВАЯ ФУНКЦИЯ ЦВЕТА В

ОТРАЖЕНИИ САКРАЛЬНЫХ СУЩНОСТЕЙ

1. Цвет и его семиотические особенности

2. Цветовая символизация священных объектов в иконописи

3. Анализ концепции света у Павла Флоренского

ГЛАВА III. ЦВЕТОВЫЕ ВОПЛОЩЕНИЯ ХРИСТИАНСКИХ ДОГМАТОВ В ШЕДЕВРАХ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЖИВОПИСИ
1. Анализ икон Феофана Грека
2. Троица Рублева
3. Современная российская иконопись
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Живопись не выражает отвлеченные идеи, общесоциологические понятия, литературные аллегории. Прекрасное не ухватывается с помощью какойлибо концепции. Прекрасное это свет царства чувственного восприятия. Неорганическая природа неизменна в рамках физических констант, и она может быть познана с помощью научных обобщений. Искусство рождено для выражения жизни и жизненных индивидуализированных процессов. В создании отдельной былинки участвует мироздание. ОртегаиГассет. Эстетика. Философия культуры. М., . С. . На помощь научному методу приходит метод художественный. Искусство берется сделать явной всю полноту отношений, составляющих жизнь. Разумеется, что сделать это в научной форме искусству не под силу. Искусство создает свой виртуальный мир, оно создает впечатление, видимость бесконечности, целостности и взаимообусловленности. Художник создаст жизнеподобные картины. Живопись дает нам изображение эмоций через пространственное изображение. Своей кистью художник организует систему пространственных отношений, и только в этой системе начинается жизнь. Объединяющим началом пространства является свет. Художник творит жизнь с помощью света. Чтобы понять картину, нужно самому быть художником, ибо только художники понастоящему понимают живопись1. Но поскольку понимание полисемично, то оно опирается не только на чувство, но и рассудок и разум. Философский анализ произведений искусства как раз и предполагает выход за пределы чисто чувственного их восприятия. Наглядное предъявление выявленных сущностей через работу художника предполагает совершение зрителем серии актов философствования. Благодаря мастерству художника та или иная сущность обрела форму художественного образа, полущила зримое воплощение. Задача зрителя не только получить эстетическое наслаждение от созерцания картины, но и познать сущность видимого. Если художник, реализуя свой замысел, двигался от идеи сущности к явлению и видимости, то задача зрителя обратная через активное восприятие художественного образа воспроизвести сокровенное знание о сущности. В философском отношении произведения живописи актуализируют проблему сопряжения видимого феноменального и невидимого эссенциального в мире. ОртегаиГассет. Эстетика. Философия культуры. М., . С. . Если предположить, что видимым миром правят скрытые от наших восприятий сущности, то на что может быть похоже невидимое и как о нем можно знать Можно ли судить о предполагаемом невидимом мире по аналогии со свойствами мира явленного или такое суждение всегда обречено оставаться непроверяемой опытом гипотезой Либо сущность в пределе сводима к ее проявлениям, и тогда ее в принципе можно познать, либо она всегда остается тайной за семью печатями, но тогда как вообще мы можем знать о ней как о тайне Такова антиномия проблема связи сущности и явления. Из истории философии известно несколько вариантов решения данной проблемы. Проанализируем основные из этих вариантов, представив их как модели связи сущности и явления. Обратимся к античным философам. Для Левкиппа и Демокрита атомы и пустота как сущности выступают сверхчувственной причиной чувственного многообразия мира явлений. В атомизме главную линию связи сущности и явления представляет причинное отношение сущность усия есть причина явления парусии. Одним из первых, кто попытался отличить знание от ощущения, был Платон. В диалоге Теэтет устами Сократа задается вопрос Что же такое знание1. Знание как ощущение изменчиво и неустойчиво, и тем самым противоречит понятию знания, направленного на устойчивое и постоянное. Чувственное знание субъективно, зависит от наблюдателя. Но знание о предмете не есть сам предмет. Сократ подсказывает Теэтету Прежде всего, что касается наших глаз ведь то, что ты называешь белым цветом, не есть чтото инородное, вне твоих глаз, но ведь и в глазах его тоже нет, и ты не назначишь ему какоголибо определенного места, ибо тогда, оказавшись как бы в строю, он пребывал бы на месте, а не оказался бы в становлении2. Платон. Теэтет Собр. М., . Т.2. С.0. Там же. С.0.