Развитие герменевтических практик в толковании сакрального текста

• Автор: Миронов, Олег Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 151 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I ИСТОРИКОЛОГИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ БИБЛЕЙСКОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ.

1. ИСТОРИЯ БИБЛЕЙСКОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ

1.1. ДРЕВ1ЕЕВРЕЙСКАЯ ЭКЗЕГЕТИКА.

1.2. РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ЭКЗЕГЕТИКА

1.3. ЭКЗЕГЕТИКА ПАТРИСТИКИ.

1.4. СХОЛАСТИЧЕСКАЯ ЭКЗЕГЕТИКА.

1.5. ЭКЗЕГЕТИКА РЕФОРМАЦИИ.

1.6. ПОСЛЕРЕФОРМАЦИОННАЯ И

СОВРЕМЕННАЯ ЭКЗЕГЕТИКА

2. САКРАЛЬНЫЙ ТЕКСТ. ЛОГИКОСЕМАНТИЧЕСКИЙ
АНАЛИЗ САКРАЛЬНОГО ТЕКСТА.
ГЛАВА И
ОБЩЕГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЕ И СПЕЦИАЛЬНЫЕ МЕТОДЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ САКРАЛЬНЫХ ТЕКСТОВ.
1.ОСНОВНЫЕ МЕТОДЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ БИБЛЕЙСКИХ
ТЕКСТОВ
1.1.ИСТОРИКОКУЛБТУРНЫЙ И КОНТЕКСТУАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ
1.1.А. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОБЩЕГО ИСТОРИКОКУЛЬТУРНОГО КОНТЕКСТА
1.1.Б. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПЕРСОНИФИЦИРОВАННОГО ИСТОРИКОКУЛЬТУРНОГО КОНТЕКСТА КРУГОЗОРА АВТОРА И ЦЕЛЕЙ КНИГИ.
1.1.В. АНАЛИЗ НЕПОСРЕДСТВЕННОГО КОНТЕКСТА
1.2. ЛЕКСИКОСИНТАКСИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
1.2.А. ЛЕКСИКОЛОГИЯ САКРАЛЬНОГО ТЕКСТА
1.2.Б. СИНТАКСИС В САКРАЛЬНОМ ТЕКСТЕ.
2.СПЕЦИАЛЬНЫЕ МЕТОДЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ САКРАЛЬНЫХ
ТЕКСТОВ.
2.1 .ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ.
2.2.АНАЛИЗ СПЕЦИАЛЬНЫХ ЛИТЕРАТУРНЫХ ФОРМ.
2.2.А. ПРОТОТИПИЧЕСКИЙ МЕТОД.
2.2.Б. КЛАССИФИКАЦИЯ ТИПОВ.
2.2.В. ПРИНЦИПЫ ИНТЕРПРЕТА ИИ ТИПОВ.
2.2.Г. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПРОРОЧЕСТ В.
2.3. ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ
3. НОВАЦИИ В ТЕОЛОГИЧЕСКОЙ ГЕРМЕНЕВТИКЕ И ПРОБЛЕМА ГРАНИЦ САКРАЛЬНОГО ТЕКСТА.
3.1. ПРОБЛЕМА ГРАНИЦ САКРАЛЬНОГО ТЕКСТА
3.2. НОВАЦИИ В ТЕОЛОГИЧЕСКОЙ ГЕРМЕНЕВТИКЕ
И ИХ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ СЛЕДСТВИЯ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Гадамер, представляется неотложной необходимостью, тем более что данная тема предполагает обращение к истокам европейской философской мысли, к той парадигме мышления первых религиозных философов, которая до сих пор представляет большой интерес для историков философии, религиоведов и культурологов. В настоящей работе делается попытка философского анализа процесса генезиса и развития европейской теологической мысли, и в частности, решения вопроса о взаимных влияниях различных философских и религиозных традиций в конкретных теологических системах раннего и позднего Средневековья с целью выявления в них основных внутренних и внешних регулятивов познавательной деятельности. Основным объектом исследования является теологическая герменевтика от периода ее становления, развития и т. Реформации до появления десакрализированной герменевтики Нового времени. Предметом исследования является процесс генезиса, канонизации и отвержения различных новаций в трактовках текста Священного Писания, а также причины внутренней устойчивости ядра теологической герменевтики иудаизма, патристики, схоластики и Реформации. Любая новая интерпретация смысла предполагает новое решение вопроса о единичном, общем и особенном в толковании, например, о способе применения общих догматических утверждений в частном случае о причинах отличий первичных и вторичных смыслов и т. Эти процессы тесно связаны с социокультурными основаниями творчества, в силу чего любая интерпретация выступает, с одной стороны, как выведенная из исходных метафизических предпосылок религиознофилософская идея, индивидуальное доксическое убеждение, а с другой как более или менее общеобязательный догмат, принятый всем религиозным сообществом или его частью. Изменение отношений к знаку, появление скрытых смыслов текста в теологической герменевтике и причины этого явления также являются предметом данного исследования. В диссертации исследуются некоторые культурологические следствия религиозных традиций, структура которых подчеркивает закономерность развития теологической герменевтики. Тема исследования остается до последнего времени малоразработанной в силу ряда причин, отмечаемых специалистами1. Наиболее значимой из них является отсутствие отечественной школы библеистики, являющейся важнейшим источником для работы над данной темой в силу того, что она сама является одной из поздних школ теологической герменевтики. Русскоязычным авторам, работающим над данной темой приходится поэтому пользоваться трудами западных библеистов и медиевистов, представляющими обширный опыт систематизации и обобщения данных теологической герменевтики. Развитие теории экзегетики рассматривается в них, однако, не в философскометодологическом, а скорее в историкотеологическом аспекте. С. В. Лезова, Г. В. Синило, С. С. Аверинцева, И. Д. Амусина и др. Писания и различных религиоведческих проблем. Интересный материал для философского осмысления данной темы был накоплен в рамках российской и зарубежной патрологии католической А. Любак, Л. Буйе, А. Мару и др. И. Мейндорф, В. В. Болотов, В. Лосский, В. Лурье и др. С. В. Лезов. Попытка понимания. М., . М. 5. Тепу, Р. АИЬауз и др. Особо хочется отметить работы Цв. Тодорова, Г. Г. Гадамера, С. В. Лезова, Г. Гриненко, М. Теггу, и Н. Несмотря на многообразие разработок по этой теме, до сих пор не существовало четкой классификации школ и направлений теологической герменевтики в целом, попыток проследить генезис и взаимосвязь традиций и новаций в ней, а также осмысления степени влияния экзегетики на культуру Средневековья и Нового времени, с одной стороны, и влияния культурных традиций на экзегетику, с другой. Все это позволяет говорить об актуальности и важности темы исследования в корпусе современного гуманитарного знания, а также о том, что рассмотрение ее имеет большой интерес. Целыо диссертации является анализ становления и развития герменевтических практик в понимании сакрального текста, раскрытие их социокультурных оснований и выявление основных герменевтических парадигм. В работе доказано, что специфической чертой сакральной герменевтики является развитие прототипического, буквалистского и теологического методов анализа текста.