Антропологическая концепция времени.

• Автор: Гарбузов, Дмитрий Викторович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 338 с.

Введение.
Глава 1. Историкофилософские и методологические основания антропологической концепции времени.

1.1. Традиция антропологического осмысления времени в истории философии.

1.1.1. Время как растяжение человеческой души в концепции Августина.

1.1.2. Трансцендентальная идеальность времени как фундаментальной априорной формы наглядного представления в концепции И. Канта

1.1.3. Учение А. Бергсона о временной длительности как

единстве чистой разнородности состояний сознания.

1.1.4. Учение Э. Гуссерля о времени как интенциональном расширении восприятия в потоке осознания.
1.1.5. Психоаналитическое понимание времени психофизический пантеизм К.Г. Юнга и трансцендентальный субъективизм Ж. Лакана

1.1.6. Философия овладения временем В.Н.

Муравьева
1.2. Фундаментальная онтология и ОаБе паналитика
М. Хайдеггера как методология исследования времени.
1.2.1. Преодоление оппозиции внутреннее внешнее.
1.2.2. Онтологическая разница бытия и сущего.
1.2.3. Экзистенциальная природа времени
Резюме.
Глава 2. Эвристическая модель антропологической концепции времени
2.1. Темпоральные основания экзистенциальной реальности человека
2.1.1. Предварительные определения человек, бытие, сущее, мир.
2.1.2. Человек как личность и мир как история
2.1.3. Эпохальность как механизм времени.
2.1.4. Темпоральная целостность и пространственная множественность как два фундаментальных взаимодополнительных измерения существования человека.
2.1.5. Тождество и различие бытия как телеснодуховная бинарность.
2.1.6. Трансцендентальный другой человек как источник интерактивной власти.
2.2. Герменевтика срочности времени.
2.2.1. Проблема смерти в контексте онтологической разницы бытия и сущего.
2.2.2. Мир, материя, вещи
2.2.3. Онтологическое время бытия и срок существования сущего.
2.2.4. Специфика традиций мифологического и рационального осмысления жизни и смерти
2.2.5. Смысловые регистры мышления отсутствия бытия
2.2.6. Антропологическая темпорология как онтология срочности времени
Глава 3. Верификация антропологической концепции времени пи материале естественнонаучных и культурноисторических представлений
3.1. Физическое время и бытие человека.
3.1.1. Антропный принцип в физических концепциях времени.
3.1.2. Критические замечания к учению об истории времени вселенной С. Хокинга
3.2. Антропный принцип как объяснительная модель в биологических теориях времени
3.3. Антропологическая интерпретация культурноисторических представлений о времени
3.3.1. История как результат социокультурного конструирования времени в концепции О. РозенштокаХюсси.
3.3.2. Когнитивноэвристические возможности антропологической темпорологии для объяснения исторической логики событий на примере истории христианского Запада и Востока.
Резюме.
Глава 4. Экспликация философскоантропологического содержания а лингвистическом, мифопоэтическом, художественном и теологическом осмыслении времени
4.1. Языковое сознание человека как источник представлений о времени
4.1.1. Время в русской языковой картине мира по результатам исследования Е.С. Яковлевой Фрагменты русской языковой картины мира.
4.1.2. Этимологическая семантика слов времени.
4.1.3. Мифопоэтическая и ритуальномагическая семантика времени.
4.1.4. Основные языковые модели времени.
4.2. Художественнопоэтическое осознание времени.
4.2.1. Метафизика опровержения времени в поэтике Х.Л.
Борхеса
4.2.2. Концепция чистого перцептуального времени В.В.
Набокова.
4.3. Религиозномифологическое осознание времени. Антропологическая темпорология в религиозных традициях даосизма и бусидо
4.3.1. Время Дао. Темпорологическая концепция
даосизма.
4.3.2. Время Бусидо
Резюме.
Заключение
Список использованной литературы


Что же в таком случае представляет собой истинная длительность Согласно Бергсону, это чистая разнородность. Исходя из его определения однородности через множественность, ясно, что чистая разнородность должна представлять собой фундаментальную единичность, целостную сингулярность. Иными словами, длительность как чистая разнородность предполагает предельную совместимость имеющегося в ней бытия. Предельная совместимость обозначает отсутствие необходимости в рядоположении, т. Таким образом, истинная длительность, составляющая сущность времени, сама по себе, как она есть на самом деле, не может быть опредмечена рассудочным мышлением, оперирующим пространственными образами, но существует просто как непосредственное переживание своего бытия. Чистая длительность есть фундаментальное свойство сознательной жизни, присущей человеку, но, будучи принципиально нелокализуемой, она остается невидимой и постоянно подменяется фиксирующимися в ней как в зеркале пространственными образами. Без присущей человеческому бытию чистой длительности, люди не могли бы воспринимать и фиксировать протяженность пространства, но зафиксировать ее саму не представляется возможным. Истинную длительность, какой ес воспринимает сознание, следовало бы . Но на самом деле длительность не есть количество и как только мы пытаемся ее измерить, мы бессознательно заменяем се пространством. См. Бергсон Л. Опыт о непосредственных данных сознания. С. . См. Длительность как таковая и движение как таковое ускользают от математического анализа, улавливающего во времени лишь одновременность, а в движении только неподвижность. См. Там же. С. 2. В частности, Бергсон пишет Чистая длительность вполне могла бы быть только последовательностью качественных изменений, сливающихся вместе, взаимопроникающих, без ясных очертаний, без стремления занять внешнюю позицию по отношению друг к лругу. Эго была бы чистая разнородность. См. Там же. С. . Поэтому Бергсон пишет Наши восприятия, ощущения, эмоции и идеи предстают нам в двойной форме в ясной, точной, но безличной и в смутной, бесконечно подвижной и невыразимой, ибо язык не в состоянии се охватить, не остановив сс См Там же. С. 5. Критика отождествления времени с пространством. Итак, согласно Бергсону, человеческое мировосприятие и самосознание устроены таким образом, что в них постоянно происходит подмена времени пространством. Это объясняется рядом причин, которые можно разделить на внутренние и внешние. К внутренним причинам относится естественно присущее человеческому мышлению свойство упорядочивать воспринимаемую чувствами реальность. Само это внесение порядка в спонтанный хаос переживаемой длительности, лишает ее своей собственной природы Устанавливая порядок в последовательности, мы тем самым превращаем ее в одновременность и проецируем в пространство. В частности, рассудочное упорядочение восприятия и переживания осуществляется двумя способами количественноматематическим и вербальнорефлексивным. В первом случае, сама идея числа и связанная с ней процедура счета, создают формальную необходимость понимания реальности как структурно множественной, а, следовательно, принципиально пространственной. Во втором случае, вербатьнорефлексивное объяснение реальности осуществляется способом абстрагирования, отвлечения от переживания чистой длительности, которая в этом случае насильственно останавливается и проецируется в искусственно сконструированные символические миры, в которых временная последовательность заменена пространственной рядоположенностью. Бергсон Л Опыт о непосредственных данных сознания. С. . Он пишет Если время в представлении рассудочного сознания есть среда, в которой наши состояния сознания четко следуют друг за другом, так что мы их можем считать если, с другой стороны, наше понимание число распыляет в пространстве все, чго может быть непосредственно подвергнуто счету, то следует предположить, что время, понятое как среда, в которой совершается процесс различения и счета, есть не что иное, как пространство. См Там же. С. .