Интенциональность как предельное основание философской рациональности

• Автор: Линдгрен Вигелль Стиг Маттиас
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 133 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Понятие истина как основа нормативности

1.1. Основа нормативности истины

1.2. Истина в рамках теории корреспонденции

1.3. Единство онтологии, эпистемологии и этики в античной философии

1.3.1. Изменчивость постоянства

1.4. Общая рациональная основа идеализма и реализма

1.5. Природа нормативной теории

Г лава 2. Рациональность основы мышления

2.1. Интроспекция рациональных критериев

2.1.1. О доказательности доказательства
2.1.2. Применение тождества
Глава 3. Коммуникативность предмета дискурса
3.1. Общезначимость однозначности
3.1.1. Система понимания понятого
3.1.1.1. Мир как язык и отражение
3.2. Передаваемость истины в смысловых контекстах
Глава 4. Основа понятий предмета дискурса
4.1. Установка как основа понятий
4.2. Фундаментальная идея об обособлении и тождестве 4.3. Общая структура фундаментальных
категориальных понятий
4.4. Выделенная основа выделения понятий
4.4.1. Предмет западной рациональной философии 2 4.4.2. Основа западной науки по отношению к западной рациональной философии
4.5. Качественная основа количественной оценки
Заключение
Список использованной литературы


Не может ли мнимо перенапряженное требование философии, которое построено на самой большой мыслимой беспредрассудочности философии, созданной на действительной автономии, исходящей из очевидностей, которые, в конце концов, производят себя самих, и таким образом она абсолютно ответственна за себя скорее всего принадлежать к фундаментальному значению истинной философии Э. Гуссерля, мы находим устойчивый идеал западной рациональной философии действительная автономия разума. Здесь возникает, однако, ряд вопросов Как можно понимать действительную автономию философской рациональности Каков ее критерий, или точнее, что можег быть ее критерием Может ли действительная автономия иметь критерий, и как может очевидность проявлять себя, если она совершенно автономна Не менее загадочными являются очевидности, которые, в конце концов, производят себя самих и, таким образом, являются совершенно ответственными за себя. Е. i ii. ii i i. v. i. Какое дело автономному разуму до ответственности, если он действительно не нуждается в ней На какой основе и каким образом может автономная рациональная философия вообще сформироваться Среди представителей западной философии до сих пор актуален спор об определении предмета философии, несмотря на ту идею автономии разума, которой придерживается большинство знаменитых философов Запада. Если философия исключительно рациональное явление, которому присуща лишь одна автономная рациональность, отчего тогда такая неопределенность в решении этого вечного философского вопроса В связи с критикой западноевропейской рациональной философии возникает еще один вопрос как можно рационально понимать саму рациональную критику западной рациональной философии В какой степени критика рациональной философии сама может являться рациональной Может ли исследование совмещаться со своим предметом Осуществима ли сама критика, если она занимает критическую позицию по отношению к собственному подходу По собственной логике, кажется, что так и есть, но если она действительно будет осуществляться это, согласно логике самой рациональной философии, будет происходить в 1раницах рациональной философии, поскольку она является ее безусловной консеквенцией. Таким образом, можно воспринимать нашу критику как лестницу Витгенштейна i i , ii , i i i i i i. i , i i i i4 пер. ii . iii. 1. i. , , . Он будет должен, так сказать, отбросить лестницу, после того, как взберется по ней наверх. То обстоятельство, которое традиционно считается разрушающим в отношении к скептицизму, касающемуся всякого рода vi вечные истины, само зависит от предпосылки, провозглашающей, что скептицизм уже вынужден принять лишь рационалистические основоположения в качестве руководящего принципа. Даже известный скептицизм Секта Эмпирика исходит из идеалистического предположения о том, что его воздержание еяоГ все время обусловливается незнанием подлинности вещей хотя он допускает возможность иметь знание о чемто, но утверждает, что невозможно знать, действительно ли это знание истино. Таким образом, скептик является стражем царства идеализма, Подобно скандинавскому богу Геймдалу, сторожит он дорогу к божественному от посторонних смертных. Такого рода скептицизм является выражением эпистемологического идеализма мы здесь исходим из предположения о том, что идеализм является разновидностью рационализма, которого принципиально придерживается любое направление западной рациональной философии, так как он теоретически утверждает безусловный характер адекватного знания, опираясь на то, что Т. Нагель называл vi взгляд ниоткуда. Это, другими словами, весьма условный скептицизм, который заранее заявляет, что он не будет заглядывать за те рамки, которые уже даны самой западной рациональной философией, и сам скептик играет роль ревнителя чистоты идеализма своего рода философского пуританина. У японского писателя Р. Акутагавы встречается сходная мысль Скептицизм зиждется на некой вере вере, что нет сомнения в сомнении. Возможно, здесь кроется противоречие.