Феномен духа в бытии человека

• Автор: Муслимова, Лариса Фанильевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Сибай
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА ДУХА.

1.1. Анализ философских подходов к исследованию

феномена духа

1.2. Проблема духа в религиознофилософской мысли Востока

1.3. Особенности западноевропейских философских воззрений

на дух.

ГЛАВА И. ПРОЯВЛЕНИЕ ДУХА В БЫТИИ ЧЕЛОВЕКА

2.1. Соотношение духа и духовности в субъективности человека.

2.2. Духовное развитие человека как проявление духа

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Уфа, Всероссийская научнопрактическая конференция Устойчивое развитие территорий теория и практика ноября в V Российском философском конгрессе Наука. Философия. Общество Новосибирск, , а также в публикациях автора общим объемом ,2 п. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка используемой литературы. ГЛАВА I. Актуальность исследования методологических проблем изучения духа в современной философии вытекает не столько из вечности этого вопроса, сколько из необходимости его заново определить, рассмотреть и проанализировать с различных философских позиций. Несмотря на то, что феномен духа остается объектом исследования философии, которая рассматривает эту проблему с разных сторон и подходов дискурсивного и рассудочного мышления, суть рассматриваемого феномена всегда выходит за пределы рассудочного сознания. Генезис познания, а также современное его состояние доказательно представляют нам, что далеко не всякий метод существующий в науке, не любая методология с ее системой принципов и средств познания обеспечивают успешное разрешение теоретических и практических задач. В раскрытии феномена духа наиболее приемлемой установкой представляется не столько ориентация субъекта познания на определенный результат, сколько ведущий к нему путь. Для нас метод означает путь исследования, познания исследуемого нами феномена духа. При этом для методологии нашего исследования существенно то, что исследуется и как исследуется. Ответ на вопрос о том, что нами исследуется конкретный феномен духа, раскрывает природу изучаемого предмета, а ответ на вопрос о том, как мы исследуем, как осуществляем это исследование, раскрывает природу метода исследования данного феномена. При этом метод находится в постоянном движении, изменяясь в своей структуре и содержании вместе с предметом исследования. Это говорит о том, что истинным должен быть не только итог познания, но и процесс ведущий к нему, т. Согласно Г. Гегелю, метод это не внешняя форма, а душа и понятие содержания предмета исследования. Поэтому нельзя разводить предмет и метод, видеть в последнем ТОЛЬКО вне Iшее средство по отношению к предмету, никак независимое от него и лишь налагаемое на предмет чисто внешним образом1. Исходя из этого, предмет исследования, каким является феномен духа и метод исследования диалектически взаимосвязаны друг с другом и составляют основу научного исследования. Стоит отметить, что характерной чертой исследования феномена духа, является непрерывная методологическая рефлексия, которая предполагает постоянное осознание методов и приемов, посредством которых исследуется рассматриваемый нами феномен. Исследуя такой феномен, каким является дух, надо иметь в виду также иррациональный его компонент, наука сосредотачивается на рациональном познании, однако и иррациональная его составляющая занимает немаловажное место характерно для религиознофилософских учений Востока, которые рассматривали феномен духа, связывая его с проявлениями Брахмана, Дао, Неба. Природа метода любого философского подхода также предполагает наличие структуры предпонимания. Так, во все времена понятие дух в различных воззрениях рассматривалось и рассматривается как Высшее начало Бог, Абсолют, Брахман, Истинное Я, Внутреннее Я, Космическое сознание, Божественное дыхание, Рух сохраняя и в наши дни свою исконную эвристическую сущность. Здесь возникают обстоятельные теоретикометодологические проблемы, рассмотрим на примере геологического и философского подходов. Какие исходные основания, структуры предпонимания, превращенные формы познания может допустить теолог или философ в обосновании методологической основы исследования Ведь исследования показывают, что теолог изначально на стороне Бога, он изначально допустил и принял выработанное предшественниками знание как собственное знание, он уже во власти определенных установок предпонимания. Гегель Г. В. Ф. Субъектшшая лотка или учение о понятии. Библиотека учебной и научной литературы. Русским гуманитарным интернет университет .