Человек в развёртывании виртуальной реальности

• Автор: Трофимова, Алёна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. АСПЕКТЫ РАЗВРТЫВАИЯ ВИРТУАЛЬНОЙ

РЕАЛЬНОСТИ.

1. Виртуальная реальность подходы и определения

2. Онтологический аспект развертывания виртуальной реальности.

3. Гносеологический аспект развертывания виртуальной реальности.

ГЛАВА II. АТРИБУТЫ РАЗВРТЫВАНИЯ ВИРТУАЛЬНОЙ

РЕАЛЬНОСТИ.

1. Антропный принцип как атрибут развртывания виртуальной

реальности.
2. Сценарность как атрибут развртывания виртуальной
реальности
3. Виртуальная реальность в современной культуре.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Моделируемый пространственновременной континуум со своими элементами и процессами взаимодействия, существующий благодаря техническим средствам и зависимый от сознательной деятельности человека, называется виртуальной реальностью. Одной из основных категорий нашего исследования выступает именно понятие виртуальная реальность. XX века. Его автором является теоретик и исследователь области компьютерных технологий Ж. Ланье Джарон Ланьер. Однако ещ задолго до этого термин виртуальный использовался и анализировался в различных контекстах и значениях. Понятие виртуальный восходит к латинскому слову vi, что у римских стоиков Цицерона и Сенеки обозначало доблесть, добродетель, как одно из лучших качеств человеческой природы1. В Древней Греции, а именно у Аристотеля, синонимом понятия vi выступает термин vvi обозначающий силу активную а также силу пассивную, символизирующие сферу возможного, т. Вс возможное, если и проявляется, то только в действительности, а уже существующее залог актуализации возможного2. В то же время вс проявившееся имеет своим основанием возможное, ещ не актуализированное3 в этом возможном объекты, явления и процессы обозначаются как тождественные друг другу. Становится понятным, что vi, воспринимаемое на данном этапе как определнное качество, не самодостаточно, для его проявления необходим человек, который бы стал носителем vi добродетели, а также естественная реальность, в которой vvi возможность получила бы новый статус трансформируясь в актуальное существование. Трансформация античных категорий в схоластике нашла отражение в трудах Ф. Аквинского, который пишет о виртуальном как о некоем свойстве, существующем в скрытом, неразврнутом виде, т. Виртуальное определяет вещь, какой она является в сущности, а не в форме, поэтому у Аквината виртуальное противопоставляется формальному. Орехов С. И. Виртуальная реальность Учебное пособие. Омск, . С. 5. См. Аристотель. Метафизика Аристотель. Сочинения в 4х томах. М., . Т. I. С. 4. См. Там же. С. 5. Лепйа4, но сам не имеет никакого отношения к потенциальности, он существует актуально и содержит в себе возможности актуализации различных форм. В то время как веши не имеют изначально актуальной формы и обретают е вследствие причастности к Богу. Виртуальное, понимаемое как сущностное в объекте, является выражением чистого бытия, вещивссбе, мыслью Бога о бытии. Н. Кузанский в работе О видении Бога на конкретном примере семени растения пишет о рсйепйа в значении силы, способности к дальнейшему развитию и усложнению5. Г. В. Лейбниц уточняет и понимает под ро1епПа то состояние существования объекта, когда он ещ не явлен в актуальности, но уже наличествует в зачаточной форме, как сила, которая обладает достаточной энергией, чтобы быть проявленной, т. Д. Бергсон подходит к анализу понятия виртуального через категорию длительности. Длительность, согласно А. Бергсону, главное свойство живого существа, состоящее в непрерывной изменчивости твари развитие прошлого и развитии времени осознании. Длительность состоит в возможности настоящего пребывать в прошлом память, а также в актуализации момента прошлого в настоящем припоминание6. Данное состояние информации А. Бергсон обозначает виртуальным, но исследует его не в противопоставлении реальному, а в противовес возможному. Виртуальное такое же нагляднореальное образование реальное в реальном. А. Бергсон говорит о событиях, прошедших уровни возможного и актуального, что они завершены во времени и пространстве, запечатлены в памяти, где они способны возобновляться, а значит, как рассуждает автор, они виртуальны7. Ведь моменты прошлого были не менее реальными, чем мгновения настоящего, поэтому А. Бергсон говорит о виртуальном, как о существующем реально. Аквинский Ф. Антология мировой философии в 4х томах. Т.1, ч. М., . С. 1. Кузанский Н. О видении Бога Кузанский Н. Сочинения в 2х томах. М., . Т. 2. С. . См. Бергсон А. Материя и намять Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. М., . С. 1. См. Там же. С. 89.