Аксиология личностного бытия : Парадигма постсубстанциального миропонимания

• Автор: Барышков, Владимир Петрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 314 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ ТЕОРИИ ЦЕННОСТИ

В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

1Л. Цельность человека и познания в русской

органической философии.

1.2. Символическое значение сердца в религиознофилософской традиции

1.3. Онтологические и гносеологические начала теории ценности в философии серебряного века

ГЛАВА 2. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЦЕННОСТНОГО

ОТНОШЕНИЯ К МИРУ.

2.1. Понятие самости и целостность человека.

2.2. Ценностное мироотношсние человека
2.3. Ценность и личносгное бытие.
ГЛАВА 3. ФОРМЫ ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ
3.1. Ценностная интенционалыюсть человека
3.2. Ценностные основания информационного выбора.
3.3. Чувственное содержание ценностного отношения
ГЛАВА 4. ЦЕННОСТНЫЕ ФОРМЫ РАЦИОНАЛЬНОГО.
4.1. Современный эссснциализм и метафизика диалога.
4.2. Коммуникативность как принцип разрешения дихотомии индивидуальноесоциальное.
4.3. Этика диску рса Ю. Хабермаса
ГЛАВА 5. ЦЕННОСТЬ КАК ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ
5Л. Рациональное и иррациональное в ценностном освоении действительности.
5.2. Чувственные и медитативные формы ценностного освоения действительности
5.3. Мистицизм и рационализм возможности интерпретации ценностей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В славянофильском мироощущении очевиден, согласно Флоровскому, привкус своеобразного анархизма, неприязнь к предумышленному вмешательству в нептунический ход органических процессов. Общественные отношения и институты делились славянофилами на две категории. Одни вырастают из самой жизни стихийно, естественно, органически русская сельская община. Другие создаются искусственным путем, в результате расчетов и изобретений человеческого разума и заключенных на основе этих расчетов условий, договоров. Первым присущи жизненность и цельность вырастая из самой жизни, они воплощают в себе свойственное ей единство нравственного и разумного начал. Вторые несут на себе печать формализма, односторонней рассудочности. Н. К. См. Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия 1ХХХ вв. Л., . С. . См. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс. См. Смирнова 3. В. К спорам о славянофильстве Вопросы философии. С. 5. Другой автор, А. Т. Павлов, обращает внимание на такую особенность русской философии, как идея несовместимости внутренней свободы с подчинением внешней необходимости. Эта особенность, как он считает, берет свое начало в философии славянофилов. Противопоставление внутренней свободы господству внешней необходимости мы находим уже у И. В. Киреевского и А. С. Хомякова. Подчеркивая примат свободы, исходящий из внутренних убеждений человека, они рассматривали как сугубо негативное внешнее ограничение человеческой свободы, подчинение человека господству внешних обстоятельств. Такое подчинение человека внешней необходимости славянофилы видели на Западе, где глубокие корни пустило римское право, регламентация индивидуальной деятельности навязанными извне нормативами. Подлинная свобода человека, по мнению славянофилов, заключается в его свободе от внешней необходимости. Человек должен руководствоваться в своем поведении нравственным чувством, основанным па вере в высший авторитет Бога, поступать по совести, а не под давлением внешних обстоятельств. В этом убеждении есть здравый смысл нельзя оправдывать свое поведение давлением внешней среды, нужно иметь в душе убеждения, которые бы противостояли давлению обстоятельств. Однако противопоставление совести внешним условиям, правовому регулированию привело в конечном счете к правовому нигилизму. В русском сознании глубоко засела мысль о преимуществах совести перед правом, о стремлении поступать не в соответствии с законом, а как бог на душу положит. См. Гаврюшип II. К. Русская философия и религиозное сознание Вопросы философии. К 1. С. . См. Павлов А. Г. К вопросу о своеобразии русской философии Вести. Моск. Сер. Философия. С. . Так, Г. В. Флоровский делает акцент на социальной философии славянофилов, поскольку славянофильство, по его мнению, и было задумано как философия истории. Он замечает, что в славянофильской философии типично повторяются и проявляются все апории и неувязки общего романтического мировоззрения, связанные с односторонностью или исключительностью органической точки зрения1. По мнению А. Ф. Лосева, взгляды славянофилов на общество являются лишь завершением органического учения о едином духе, о Церкви, о соборной теории познания. В контексте же социальной философии понятие соборность можно определить как общность людей, свободных от антагонизма, объединенных верой в православные ценности, гарантирующие цельность личности и соборность познания. Соборность это примирение в христианской любви свободы каждого и единства всех. Понятие соборности включает также мысль о несостоятельности западноевропейского просвещения с его культом рационализма, индивидуализма и индустриального прогресса. В целом суть славянофильской философии составляет противопоставление с одной стороны, рационализм, рассудочность, практицизм, индивидуализм как ориентиры европейской культуры а с другой идеал цельной личности и соборных начал в русской культуре. Историософия славянофилов оказала достаточно сильное влияние на формирование отечественных идеологических направлений и группировок. Черты органического мировоззрения, абсолютизированные в социальнофилософских взглядах, приводили, как правило, к утопическим выводам. См. Флоровский Г. Указ. С. 2.