Социальное функционирование культурного наследия

• Автор: Дзимистаришвили, Теймураз Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Тбилиси
• Количество страниц: 172 c. : ил

Само это единство следует понимать в плане тезиса о том, что природное и культурное неразрывно связано и до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обуславливают друг друга , с. Далее, культура, как и вс социальное подчинена закономерностям собственного развития, иными словами, имеет собственную историю. В то же самое время, любое общественное явление, процесс не могут быть поняты нами, сами по себе изолированно, без их соотношения с субстанциональной основой, которая представляет собой не только основу происхоздения, существования и развития социального вообще и отдельного феномена, но и в то же самое время является своеобразной призмой, через которую нами осознается некий общественный феномен, который подобно остальным общественным феноменам кажется имеющим самостоятельную историю. Эта кажущаяся самостоятельность, воспроизводится идеализмом как абсолютная самостоятельность, при этом сущность данного феномена выводится из него же. К.Марке, анализируя идеи Прудона замечает, что Экономисты изображают отношения буржуазного производства разделение труда, кредит, деньги и т. Экономисты объясняют нам, как совершается производство при указанных отношениях, но у них остается невыясненным, каким образом производятся сами эти отношения, т. Естественно, что неспособность увидеть за экономическими ка
тегориями, а также и любыми продуктами общественного развития основы, которые выразкаготся этими категориями д к которой относятся данные продукты, то мы волейневолей должны искать происхождение этих мыслей в движении чистого разума 2, с. Именно эту сторону выражения имел в виду В. И.Ленин, когда писал До сих пор, не умея спуститься до простейших и также первоначальных отношений, как производственные, социологи брались прямо за исследование и изучение политикоюридических форм, натыкались на факт возникновения этих форм из тех или иных идей человечества в данное время и остановились на этом выходило так, что будто общественные отношения строятся людьми сознательно , с. Таким образом, для того, чтобы разграничить явления общественной зшзни по их взаимозависимости и взаимообусловленности, а самое главное по их соотносимое с другими, которые представляют основу для первых, необходимо было, в первую очередь, найти эту основу. Отметим, что попытки осознания закономерностей развития общества, сущности исторического процесса, в виде тех или иных социологических теорий имели тот существенный недостаток, что До сих пор социологи затруднялись отметить в слозкной сети общественных явлений важные и невазшые явления. Причем, общественное движение, в силу идеализма этих теорий, понималось в основном как движение мысли, как развитие духовной культуры, а . Материалистическое понимание истории основывается на тезисе о том, что основой всякого общественного развития является человеческая трудовая практически преобразовательная деятельность. Развертывание этого процесса осуществляющегося как в материальной, так и в идеальной сферах, и есть история общества. Материализм в понимании истории выделяет из всех общественных отношений производственные, экономические отношения. Материальные отношения людей, . Эти материальные отношения суть лишь необходимые формы, в которых осуществляется их материальная и индивидуальная деятельность 9, с. Человеческая трудовая деятельность представляет собой, прежде всего . Веществу природы он противостоит как сила природы. Для того, чтобы присвоить вещество природы в форме, пригодной для его собственной жизни, он приводит в движение принадлежащие его телу естественные силы руки и ноги, голову и пальцы. Воздействуя посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя е, он в то же время изменяет свою собственную природу. Мысль о том, что трудовая деятельность людей предполагает изменение человеком своей природы и становление его как существа общественного подчеркивается и В. И.Лениным Понятие человек как субъективная основа предполагает само в себе сущее инобытие независимую от человека природу. Это понятие человек есть стремление реализовать себя, дать себе через себя самого объективность в объективном мире и осуществить выполнить себя, с.