Целеполагание Абсолютного как выражение рационально-мистических тенденций в гносеологии: В. С. Соловьев

• Автор: Мамарасулов, Андрей Равхатович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 178 с.

Содержание

Введение.с. 3

Глава I. Абсолютное в контексте всеединствас.

1. Теоретические истоки Абсолютногос.

2. Абсолютное в онтологии В. С. Соловьева.с.

3. Абсолютное в гносеологии В. С. Соловьевас.

4. Осознание В. С. Соловьевым кризиса метафизических оснований Абсолютногос.

Глава II. Целсполаганнс Абсолютного как феномен гносеологии В. С. Соловьевае.

1. Проблема мистического единства бытия и сознания с.

2. Проблема философской достоверности Абсолютною с.

3. Целеполагание этического идеала в теоретической философии

В. С. Соловьева с. 5
4. Воля к Абсолютному как источник и сущность мистицизма
В. С. Соловьева с. 0
Заключение с. 9
Список использованной литературы


В первом параграфе Теоретические истоки Абсолютного исследуется проблема методологических оснований Абсолюта в теории познания. Определяются формальные критерии Абсолютного как единство, все и начало, организующее эти формы во всеединство. Поскольку Абсолютное есть производное не тольхо от рационального познания, по и от иррациональных форм постижения мира, то статус Абсолютного напрямую зависит от методологической связи между рациональным и иррациональным. Порус В. Н Системный смысл понятия научная рациональность. Рациональность как предмет философского исследования. М. РАН, . С. 0 и другие. В связи с данной задачей, предпринимается экскурс в историю проблемы рационального и иррационального, на основании которого выводиться положение о том, что категория рациональное связана с феноменальным поскольку эмпирическое есть необходимый коррелят рационального, тогда как категория иррационального, соответственно, связанна с предположением сверхфеноменального трансцендентного разуму. Синтез феноменального и сверхфеноменального дает систем ати некое единство рационального и иррационального в качестве мистического, основной формой которого выступает субстанция. Абсолютное, следовательно, представляет единство трех элементов рационального, иррационального и мистического. Второй параграф Абсолютное в онтологии В. С. Соловьева посвящен метафизике В. С. Соловьева, на примере которой описаны базисные элементы и звенья, мыслимые в онтологической теории всеединства в статусе Абсолютного. Сущность абсолютной субстанции всеединого раскрывается как форма, субстрат, поля, а также как антропологическая и философская интенция к тождеству бытия и сознания. Третий параграф Абсолютное в гносеологии В. С. Соловьева посвящен изложению основного гносеологического принципа всеединства В. С. Соловьева, а именно принципа обусловленности рационального познания верой. Реконструируется онтологическая и ценностная мотивация теории познания В. С. Соловьева со стороны целеполагания Абсолютного. Задачи, которые здесь ставятся, направлены, вопервых, на выявление общей сущности иррационального момента в методе познания бытия у В. С. Соловьева, вовторых, на понимание общей связи и зависимости между гносеологией и миросозерцанием. Замысел безусловной Истины показан как непреложная интенция разума к безусловному знанию. См. Сеземан В. Рациональное и иррациональное. В четвертом параграфе главы Осознание В. С. Соловьевым кризиса метафизических оснований Абсолютного обобщаются оценки и перспективы, которые В. С. Соловьев даст всякой устанавливающей Абсолютное метафизике. Исследуется интенция В. С. Соловьева к возрождению метафизики в поздней его работе Теоретическая философия, в которой философская теория освобождается от довлеющего прежде мистического и религиозного догматизма. Также анализируется осознание мыслителем актуального конфликта между метафизическим и позитивистским познанием в качестве противоречия между должным и действительным. Утрачивая надежду найти безусловное начало бытия и познания в его конкретном содержании, но, тем не менее, имея Абсолютное исходной целью и непреложной ценностью своего миросозерцания, В. С. Соловьев приходит к компромиссному для себя решению Абсолютное достижимо познанию лишь по форме, но не по существу. Таким образом, В. С. Соловьев косвенно признает принцип замысла Абсолютного как то, что всегда скрыто детерминировало его философию. Тем самым, онтология и гносеология системы всеединства приобретают смысл процесса целеполагания Абсолютного, и в эточ1 ракурсе теория В. С. Соловьева анализируется во второй главе. Глава II Процесс целеполагания Абсолютного как феномен гносеологии В. С. Соловьева состоит из четырех параграфов. В первом параграфе Проблема мистического единства бытия и сознания реконструируется система всеединства В. С. Соловьева как результат единства рациональных и иррациональных подходов. Вопрос о тождестве бытия и сознания в метафизике всеединства рассматривается как мистический синтез феноменального и сверхфеноменального.