Становление целостности образования, науки и производства в информационном обществе

• Автор: Левицкий, Юрий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 323 с.

Введение
ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ СИСТЕМНОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И ПРОИЗВОДСТВА

1. Концептуальный смысл образования как элемента системной цело стности

2. Образование в воспроизводстве самоорганизации общества

3. Гносеологическое обоснование интеграции образования, науки и производства

ИНФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В СТАНОВЛЕНИИ ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И ПРОИЗВОДСТВА КАК ЭЛЕМЕНТОВ ОНТОЛОГИ 0 ЧЕСКИ ЦЕЛОГО

1. Информационные взаимодействия в рефлексивных отношениях со 1 циальных субъектов

2. Развитие институционатьных форм социальновещественной 0 структуры информационных взаимодействий
3. Информационные обмены в институциональной организации взаи 1 модействия образования, науки и производства Глава

ИНТЕГРАТИВНЫЕ ФОРМЫ РАЗВИТИЯ ИНСТИТУТОВ ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И I ПРОИЗВОДСТВА

1. Типология интегративных форм взаимодействия образования, науки и производства как элементов онтологически целого
2. Системная организация образования, науки и производства в ин 8 формационном развитии общества
3. Изменение содержания образования в условиях формирования сис 3 темной организации образования, науки и производства
ТРАНСФОРМАЦИЯ СИСТЕМНОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ ОБРАЗОВА 7 НИЯ, ПАУКИ И ПРОИЗВОДСТВА
1. Нормативные основания интефативных процессов образования, 7 науки и производства
2. Воспроизводство социального опыта в образовании, науке и произ 2 водстве
3. Развитие образования, науки и производства в условиях глобализа 1 ции
Заключение
Библиография


Но это единый процесс его воспроизводства, который требует не столько ориентации на идеал, сколько соответствия друг другу двух способов единого воспроизводства как самого опыта, так и человека. И если образование это образование человека, то, на первый взгляд позиция философской антропологии связана с М. Шелером, возродившим вопрос И. Канта что такое человек, и является всеобщим основанием для интерпретации образования. К такому выводу можно прийти, представив возможность синтетической антропологии которую Шелер понимал как основу знаний о мире в целом. Соотношение человек и мир вне человека действительно может стать исходной теоретической позицией в интерпретации образования. Однако следует согласиться с X. Гадамером, что образование подлинно историческое понятие. В получаемом образовании ничто не исчезает, но все сохраняется. Таким образом, становление человека, его образование выдвигаются в центр философской проблематики. Образование выражает собой развертывание свободы человека. Свободу
человека можно понимать как динамизм его природы . Еще более определенно свободу человека выразил Гегель, как такое усовершенствование тела и духа, при котором человек через самосознание постигает себя как свободное, вступает во владение собой и становится собственностью себя самого и но отношению к другим3. Но отношение к другим затрагивает и проблему несвободы человека в связи с образованием. Образование, по Гегелю, способ наряду с занятиями, привычками и т. Владея телом и духом, способностями, склонностями и т. В этой способности человека отчуждать свои сущностные силы, которая есть способ подчинения человека тому, что он создал, в том числе и своей родовой сущности, как необходимость самосуществования через включение в процесс воспроизводства социального опыта, проявляется развертывание свободы человека на основе освоения им культуры. В отмеченных фрагментах теоретических представлений из Философии права Гегель специально не рассматривает образование. Однако здесь задается логика обоснования освоения человеком действительности посредством достижения им внутренней собственности духа и отчуждения действительности от человека. См. ГадамерХГ. Истина и метод. М. Прогресс, . С. . См. Бердяев Н. О назначении человека. М. ТсрраКн. Республика, . С. . Проблема свобода в русской философии, в первую очередь зарубежной, занимает особое место. См. Левицкий С. А. Трагедия свободы. М. Канон, . См. Гегель Г. В.Ф. Философия права. М., . С. 3. Там же. С. 3. Соотношение отчуждение и цивилизация берегся здесь в другом аспекте, чем тот, в котором употребляет понятие отчуждение Гадамер, ссыпаясь на Гегеля, в контексте обстоятельного анализа гегелевских представлений об образовании. Отчуждение связано с теоретическим образованием, ибо теоретическая деятельность как таковая это уже отчуждение, а именно стремление заниматься не непосредственным, чуждым, принадлежащим воспоминанию, памяти и мышлению1. Узнавать в чужом свое, осваиваться в нем в этом, по Гадамеру, вслед за Гегелем, состоит основное движение духа, смысл которого только в возвращении к себе самому из инобытия . Здесь образование предстает как подъем к всеобщему, что является не только задачей человека, но и сущностью практического образования, состоящей в стремлении к всеобщему. Практическое образование можно понимать и как предпосылку теоретического образования, и как его результат. Возвращение к себе, повидимому, реализуется в движении культуры как способе освоения человеком действительности. В инобытии культура предстает как цивилизация, соотносимая с процессом отчуждения. Человек оказывается раздвоенным он в мире, как культуры, так и цивилизации едином процессе воспроизводства обществом самого себя. И если в мире культуры он индивид, индивидуальность, личность, народ и т. ГадамерХ. Г. Истина и метод. С. . Следует сравнить тот контекст, в котором данные слова употребляет Гадамер, с тем контекстом, в котором их употреблял Гегель, соотносивший их со своим представлением об органической системе. См. Гегель Г. В.Ф. Работы разных лег. В 2т. М. Мысль, . Т. 1. С. . Гадамер X. Г. Истина и метод. С. . Там же. С. .