Рациональность в гуманитарном познании : Методологический анализ

• Автор: Чернеевский, Алексей Петрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 158 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. КЛАССИЧЕСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК.

1. Научная рациональность.

2. Становление классически рационального образца гуманитарных наук.

3. Обоснование научного статуса гуманитарного познания

ГЛАВА 2. ЦЕЛЕРАЦИОНАЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ И ПРОБЛЕМА ПОНИМАНИЯ ДРУГОГО В КОНТЕКСТЕ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ

1. ОТ КЛАССИЧЕСКОЙ АКСИОЛОГИИ НЕОКАНТИАНЦЕВ К ЦЕЛЕРАЦИОНАЛЬНОЙ СОЦИОЛОГИИ

Макса Вебера

2. Проблема понимания Другого в контексте неклассической научной

РАЦИОНАЛЬНОСТИ. ОТ ПСИХОЛОГИЗМА к феноменологии и герменевтике

3. Анализ субъектобъектных отношений в философии символических форм Э.Кассирера.
ГЛАВА 3. АНАЛИЗ МЕТОДОВ СОЦИАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В КОНТЕКСТЕ ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ
1. Философское обоснование синергетического подхода в гуманитарном
познании
2. Рациональность в социальном управлении
3. Гносеологические основания синтеза естественных и гуманитарных наук.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ


Нельзя ли поставить тот же вопрос в более общем виде, говоря о принципиально возможном существовании различных типов научности и не уточняя при этом их число И если можно, то правомерно ли поставить вопрос о существовании таковых и в истории теоретической социологии Здесь Ю. Н. Давыдов обращается к проблеме типов научной рациональности более осторожно. Как видим, ведущий автор Истории теоретической социологии во втором издании отказывается от столь радикальной постановки вопроса. Скорее всего, причина в том, что в гуманитарном познании строгая типизация проблематична. Означает ли это, что она принципиально невозможна Типология научной рациональности один из наиболее современных методов философской рефлексии надо отметить еще одну актуальную проблему, которая стоит сегодня особенно остро. Международном философском конгрессе в Дюссельдорфе г. Мы должны иметь в виду, что выявить строгое универсальное определение рациональности невозможно. Это стало ясно еще с утверждением конвенциализма в столетии. Затем, в веке Пол Фейрабенд показал, что научные открытия и каждый новый шаг в развитии науки означает отход от универсальных норм рациональности. Если под рациональностью мы понимаем некие неизменные законы человеческого разума, то мы должны отдавать себе отчет, что ученые могут нарушать эти законы и наука часто содержит в себе элементы воображения, озарения, интуиции. Общеизвестный пример механика Ньютона, ведь в природе нет инерционного движения, и для того, чтобы представить себе прямолинейное равномерное движение необходимо сделать некое умственное усилие нечто вообразить. Даже законы логики отнюдь не являются непререкаемым авторитетом ученые часто разрабатывают заведомо противоречивые теории и не обращают внимания на логическую некорректность своих построений 0, с. Таким образом, для науки имеет значение достижение результата, а основным критерием истинности не ложности любого утверждения будет соответствие теориям, признаваемым истинными в настоящее время 0, с. Отсюда мы видим значимость уяснения типов рациональности, ведь ученый, оценивая теории предшествующих эпох научного развития, видит их несовершенство и соотносит их с современными, известными ему теориями. Однако оценить несовершенство современных ему теорий ученый не может, для этого ему понадобились бы истины, открытые в будущем. Сопоставление различных типов рациональности в гуманитарном и естественнонаучном познании открывает широкое поле исследования. В.Н. Порус утверждает, что без обсуждения темы научной рациональности не обходится практически ни одно современное философское исследование, однако общепринятого определения понятия рациональность до сих пор не выработано. Более того, высказываются сомнения в том, что это понятие вообще необходимо в философии и методологии науки. Такое положение можно назвать скандалом в философии 6, с. Однако такое положение вещей дает новый импульс к развитию этой сферы знания. Проблема рациональности ровесница самой западной философии. Одновременно с развитием рационального метода рассуждения складывались и основы всей западной культуры. Современная философия обращается к этой проблеме с особым интересом, и причина, по мнению В. Н.Поруса в том, что для рационалистического мировоззрения наступили трудные времена парадоксы современной цивилизации, связывающей как свои жизненные надежды, так и опасения с прогрессом науки и техники, противоречивость целей и ценностей этой цивилизации, обнаружение противоразумности исходов той деятельности, которая, казалось бы, вполне контролируется разумом, оскудение духовного бытия на фоне гигантского роста информации, наконец, реальность бесславной катастрофы, которую ощутило еще недавно мнившее себя бессмертным и всемогущим человечество 6, с. Самое общее понятие рациональности можно сформулировать следующим образом Под РАЦИОНАЛЬНОСТЬЮ понимается разумность человеческой деятельности, т. Проблема для современной философии, по видимому, кроется в том, что мыслители разных эпох слишком вольно обращались с этим разумность понятием 6, с.