Содержание и роль категории "отчуждение" в философской онтологии и теории познания

• Автор: Солина, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Место защиты: Б. м.
• Количество страниц: 182 с.

ВВЕДЕНИЕ
На исходе XX века и второго тысячелетия с особой остротой встает проблема осмысления человеческой деятельности, ее результатов и следствий. Все, что породил человек, во многом объясняется тем мировоззрением, которое у него сформировалось в течение столетий. Мировоззрение это сложная система взглядов, идей и принципов, отношений человека к миру. В этой сложной системе важное место занимает познавательная подсистема, в которой складываются определенные принципы и установки отношения человека к окружающему его миру. Традиционным познавательным принципом является рассмотрение процесса получения знания как субъектнообъектных отношений, в которых субъект целенаправленно исследует тот или иной объект. При этом различия естественных и социогуманитарных наук видятся в особенностях этого целенаправленного исследования. Так, в социогуманитарных науках субъектнообъектные отношения превращаются в субъектносубъектные, т.к. сам субъект привносится в исследуемый объект, а не только потому, что объектом является человек, социальные общности и группы, общество в целом. Напротив, долгое время в естественных науках основным требованием было исключение влияния субъекта на исследуемый объект. Только с середины XX века в естествознание стало активно проникать человеческое измерение. Технические науки отличаются от социогуманитарных и естественных тем, что с помощью техники и технологии человек изменяет, моделирует и конструирует действительность. Если в естественных науках исследователь пытается сохранить объективность результатов и выводов, то в технических науках исследуется не объективно существующее, а возможность его субъективного моделирования, изменения. В результате появляются искусственная среда обитания человека. Именно с этой средой и ее взаимодействием с объективноприродной средой и связаны многие глобальные проблемы человечества.
Ныне господствующие мировоззрения, которые сложились в Новое время, определили ход развития науки, процесса познания и варианты обращения с реальным миром.
Осмысление и понимание происходящих в мире процессов и кризисов требует анализа и раскрытия глубинных причин этих явлений. очему нововременное мировоззрение стимулировало развитие моделирующих действительность наук и неизбежно порождает антропоморфизацию науки Почему человек, создавая искусственную среду обитания, рискует исчезнуть с Земли как вид Почему основы познавательных субъектнообъектных отношений порождают агностицизм Что лежит в основе нововременного мировоззрения и процесса познания Почему в рамках диалектики как учения о развитии мира и человеческого общества нельзя предвидеть возникновения и обострения глобальных проблем, угрожающих самому существованию человека Эти и многие другие вопросы философской онтологии, логики и теории познания стоят на повестке дня. Человек пытается разобраться со своим и окружающим его миром, постичь их суть, заново определить свое место в нем.
На многие эти вопросы, на проблему нового местоположения человека в мире может пролить свет категория отчуждение. Наиболее широко термин стал употребляться в XIX веке. Наиболее разработанным мы находим это понятие в марксизме. В нем оно получает социологическое толкование. Современное положение человека и человекоразмерность существующей науки заставляет поновому взглянуть на эту категорию. Автор данной работы пытается взглянуть на современные проблемы человечества под углом зрения протекающих в них процессов отчуждения. Уделяя особое внимание выявлению содержания и роли категории отчуждение в философской онтологии и теории познания. По мнению автора работы, это поможет раскрыть сущность многих существующих противоречий и трудностей развития человечества и позволит найти оптимальные пути их разрешения.

Актуальность

Это и есть отчуждение. Это делает человека несчастным. Первая форма отчуждения это еще отношение человека к внешнему, чувственному миру, миру природы. Мир враждебен, чужд человеку. Это отчужденные вещи. Вторая отношение труда в процессе самого труда. Эта форма самоотчуждения, которая усиливается. Природа есть неорганическое тело человека, человек есть часть природы. Это происходит потому, что труд как истинная природная сущность человека становится средством, а не целью его существования. Если человек противостоит самому себе, то ему противостоит другой человек. Отчуждение проявляется не только в отношениях к труду, к продуктам труда, к самому себе, но и в отношениях к труду другого, к продуктам труда другого, к другому человеку. Маркс, далее, ставит вопрос о том, кому принадлежит моя деятельность, если не мне Другому человеку, нерабочему. Итак, посредством отчужденного труда рабочий порождает отношение к этому труду некоего человека, чуждого труду и стоящего вне труда. Отношение рабочего к труду порождает отношение к тому же труду капиталиста, или как бы там иначе не называли хозяина труда. Стаю быть, частная собственность есть продукт, результат, необходимое следствие отчужденного труда, внешнего отношения рабочего к природе и к самому себе , 1. Все, что у рабочего выступает как деятельность отчуждения, у нерабочего есть состояние отчуждения. Весь процесс производства как производствораспределениеобменпотребление в условиях капиталистического способа производства, основой которого является частная собственность, есть процесс отчуждения. В производстве это отчужденный труд и производные от него формы отчуждения. Мри обмене деньги отчуждают в себе собственность и, становясь посредником между людьми, выступают как самоотчуждение человека. Воля, деятельность, отношения человека становятся независимыми от него. Деньги, а не человек становятся действительной властью. Самоотчуждение человека через деньги в ходе исторического развития усложняется и изощряется. Мораль, индивидуальность стали предметом торга, материалом в котором существуют деньги. Обмен предполагает, что труд есть труд ради заработка. Это есть окончательное самоотчуждение человека. Труд случаен и отчужден от субъекта, от предмета. Общество определяет назначение рабочего, которое для него выступает как средство поддержания своего физического состояния, а не цель индивидуального бытия. Потребление. В варварском состоянии, человек есть мера своего потребления. Граница его потребностей есть граница его производства. При расширенном производстве, каждый человек видит в продукте другого человека иную, независимую от него, определенную чуждую корысть. Эта опредмеченная корысть ставит тебя в зависимость от меня, дает мне власть над тобой. Отношение между нами это взаимный грабеж, который отчуждает наши человеческие сущности. Итак, для Маркса отчуждение это отношение, связь между человеческой сущностью и е проявлением, носящее социальный характер. Суть этого отношения заключается в абсолютном обособлении человеческой деятельности от сс результатов. Абсолютное обособление предполагает чуждость, враждебность, при которой результаты человеческой деятельности становятся господствующими над самим человеком и действуют ему во вред. Отчуждение это социально обусловленный факт жизни человека в определенных условиях, носящий социально отрицательный характер. Поэтому его необходимо преодолеть. Реальное преодоление отчуждения связано с переустройством общественной жизни. Действительное отчуждение человеческой жизни остается в силе и даже оказывается тем большим отчуждением, чем больше его осознают как отчуждение. Для уничтожения идеи частной собственности вполне достаточно идеи коммунизма. Для уничтожения же частной собственности в реальной действительности требуется действительное коммунистическое действие , . В статье Коммунизм К. Маркс пишет, что снятие самоотчуждения проходит тот же самый путь, что и самоотчуждение. При этом частная собственность рассматривается с объективной стороны.