Ценность как предмет философского познания

• Автор: Вильданов, Ханиф Салимович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 432 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ АКСИОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ.

1.1. Идея корреляции ценности и экзистенции человека в философской мысли Востока.

1.2. Проблема природы и категориального статуса ценностей в западной философии.

1.3. Аксиологические концепции и специфика подходов к проблеме ценности в отечественной философии.
ГЛАВА И. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЦЕННОСТЕЙ И ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ.

2.1. Методологические проблемы анализа ценностей и ценностных ориентаций.

2.2. Методологические основания эмпирических исследований

ценности.
ГЛАВА Ш. АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ ПРОБЛЕМЫ СООТНОШЕНИЯ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОГО В ЦЕННОСТИ.
3.1. Онтологические и гносеологические основания понятия
ценности.
3.2. Рефлексия и апперцепция как модальности ценностного сознания .
3.3.Основные факторы, определяющие ценностные ориентации
личности.
3.4.Мотивационная структура поведения человека ценностный
аспект
ГЛАВА IV. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ И ОСОБЕННОСТИ ИХ
ПРОЯВЛЕНИЯ РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ
4.1 .Проблема формирования национальных ценностей и ценностно ориентированного сознания наций на материале исследования духовной ситуации в Республике Башкортостан
4.2.Роль средств массовой информации в формировании ценностных ориентаций в современном российском обществе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


И даже Боги не могут помешать ему в этом, ибо он становится их атманом3. Чанышев, А. Н. Курс лекций по лревней философии Текст А. Н. Чанышев. М. Высшая школа, . С. . Вильданов, У. С. Человек в трансцендентальнофилософской мысли Востока гносеологический анализ Текст У. С. Вильданов. Уфа, . С. . Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии Текст А. Н. Чанышев. М. Высшая школа, . С. . Брахмана после смерти. Это путь отречения от материального Непостоянно богатство, ибо не достигают вечного невечным, путь отречения от миров, от учности. Упанишады проповедуют подвижничество, подаяние, честность, ненасилие, правдивость. Три заповеди Праджапати своим детям подавление страстей, подаяние бедным, сострадание к ближнему. Истинный брахман тот, кто постиг атман, кто освободился от привязанностей, печали, зависти, надежды, наделен спокойствием, пребывает в мыслях незатронутых обманом и самосознанием поздняя ВаджрасучикаУпанишада. Это путь Богов. Путь традиционной обрядности путь предков, путь сансары и кармы, путь вечного пребывания в мире страдания. В Упанишадах осознание тождества мироздания и человека превращается в главную цель мировоззрения. В тождество я и мира в виде атмана и Брахмана надо верить и надо его чтить. Причм в таком тождестве, превращающем вс в атмана, человек исчезает, места для личности не остатся. В мировоззрении Упанишад субъект растворяется в объекте. В индийской религиознофилософской мысли высшей ценностью выступает образ человека, познающего Абсолют и достигающего высокой моральности и нравственности. Познание Абсолюта и праведная жизнь, как единение человека с Брахманом, становятся высшей ценностью, которая позволяет ему разорвать путы сансары, освободиться от действительности, ограниченной человеческими желаниями, избавиться человеческой душе от материального мира. Познание ценностных миров, как можно заметить, проявляется в любой взволнованности миром добра и красоты. Если мы, пишет Д. Гильдебранд, вспомним те случаи, когда, например, при виде возвышенной красоты заката. Аксиологичность индуизма заключена в отношении этой вечной религии к духовному существу человеку как эманации Абсолюта и его всеединства с миром, исходя из которых формируются представления о ценностях, целях, предназначении человека. Б Веданте основополагающими категориями, представляющими ценность для всех и каждого конкретного человека, выступают Дхарма, Карма, Майя и Атман. Первая категория Дхарма является правилами и нормами, регламентирующими человеческую жизнь, поведение, деятельность. Дхарма, обозначающая космический порядок, выступает высшим законом действительности и приобретает ценность для индивида, предавая высший смысл жизни человека и предопределяя его предназначение. Вторая категория индуизма Карма выступает центральной догмой и означает совокупность добрых и злых деяний человека, которые на основе причинноследственных связей и предопределяют его рождение, жизнь, судьбу. Поэтому для индуиста приобретает смысл и представляет ценность освобождение от сансары круга рождений и смертей. Третья категория Майя воплощает принцип обмана и иллюзий в мире. Это понятие используется для обозначения ложных целей, порождаемых мгновенными желаниями и уводящих человека от высшего смысла бытия, истинного его предназначения. Сущность высшего смысла бытия, как абсолютной ценности, заключена в обретении человеком единства с Брахманом, в осознании им своей Божественной природы. Завершающим понятием единой системы категорий индуизма является Атман. Атман это вечная, неизменная духовная сущность индивида, являющаяся частью Мировой души, духовного Абсолюта. Душа человека джива имеет одинаковую природу с Мировой душой Параматма. Веданта абсолютной ценностью, конечной целью человека считает познание Атмана в процессе самопознания и постижение Брахмана, что позволяет слиться ему с духовным Абсолютом, Мировой душой. Гильдебранд, Д. Метафизика коммуникации Текст Д. Гнльдсбранд. СПб. Алстейя, . С. 34.