Связь как онтологическая категория и ее место в структуре духовного бытия человека

• Автор: Усова, Надежда Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Связь и духовность сопряжение понятий.

ГЛАВА И. Диалектическая концепция связи основа исследования духовного бытия человека

ГЛАВА III. Метафизический смысл духовной связи

человека с миром

ГЛАВА IV. Типологизация связи в многообразии реальностей и

форм духовного опыта человека.

ГЛАВА V. Духовная традиция фундаментальный тип связи

человека с миром как удержание их самобытия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В свете раскрытия темы диссертационного исследования вполне логичным выглядит обращение автора к понятию дух. В этимологическом отношении понятие духовность есть дериват понятия дух. Понятие дух принадлежит к фундаментальным философским понятиям, в нем находит отражение и выражение способ бытия человека в мире. В отличие от животного, человек не просто существует в природной среде, он ее активно преображает, как и созидает сам себя. Поэтому он не может обойтись без мысленного удвоения реальности. В объекте, который ему противостоит, человек прозревает предмет, необходимый для его жизнедеятельности. Следовательно, структура реальности, в которой живет и действует человек, служит объективной предпосылкой возникновения и функционирования категории духа и категории духовности как типа мироотношения. Духовное бытие человека есть сложно структурированное образование, включающее различные сферы человеческого бытия мифология, религия, мораль, искусство, наука, эзотерика, философия и создающее условия для реализации отношений человека с миром на основе диалога с ним. Категория духовность не только содержательно характеризует процесс обретения формы, но и интегрирует в себе акты зарождения возможностей диалога человека с миром и реализации этих возможностей в действительности. Понимание духовнотворческой человеческой природы как природы диалогической становится краеугольным камнем понимания феномена связи, его исходным пунктом. Диалог создает пространство бытия человека во всем его многообразии, порождает связь как необходимое и достаточное техническое условие существования самого диалога, который находит свою реализацию в конкретных возможных формах духовного бытия человека. Посредством диалога рождается связь воззвание человека к миру и ответ мира человеку, единство понимания и оценки себя, интерпретации своего бытия в мире. Автор выдвигает в качестве постулатов вопервых духовная связь как результат духовного творчества человека есть актуализированная воля человека к бытию вовторых, духовное творчество, опосредованное актуализированной способностью человека к диалектике, есть диалог. Связь, организующаяся диалогическим актом, есть, по мнению автора, не только феномен духовного бытия человека, она есть само духовное бытие, некая духовная субстанция, позволяющая человеку Быть в мире сохранять связь с миром и говорить на языке мира адекватно понимать знаки и символы мира и вступить в диалог с ним. Так как вопрос о диалектике связи является наиболее общим и абстрактным, то он должен логически предшествовать другим аспектам диалектического анализа. Это значит, что нельзя исследовать проблему движения и причинноследственных отношений без установления внутренних функциональных зависимостей, а изучение исторического процесса невозможно без предварительного анализа структуры причинноследственных связей и отношений. Учитывая вышеизложенное, мы полагаем, что феномен связи имеет в своей основе глубочайшие корни, исторически восходящие к первым проявлениям духовного бытия. Духовное бытие человека, по мнению автора, есть сложноорганизованное бытие, начало которого следует искать на дочеловеческих этапах эволюции. Ориентировочноисследовательская потребность являлась прообразом интеллектуального освоения действительности, однако она возможна и успешна лишь тогда, когда ее носитель способен к эмоциональному резонансу, сопереживанию 0, 5. Способность сопереживать, эмоционально реагировать, постигать внутреннее состояние другого члена сообщества отличается от подражательного поведения тем, что не повторяет действие сородича, но мотивируется исходящими от него сигналами. Предыстория духовного бытия связана с развитием двух фундаментальных потребностей ориентировочноисследовательской и общения. Удовлетворение этих потребностей связано, прежде всего, с информацией, с усвоением ее самой особью и передачей другим членам популяции. Здесь первичное психическое отражение внешней среды органами чувств само становится предметом отражения вторичного. Происходит отражение отражения.