Философия культуры русского символизма : Онтологический аспект

• Автор: Малафеев, Анатолий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 262 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Культурософия Андрея Белого

1.1. Символизм и проблема культуры.

1.1.1. Полюс культуры в творчестве Белого

1.1.2. Идея третьего мира и кантианский методологизм.

1.1.3Алсксандризм. Культура символизма как перекрестье культур.

1.2. Культу рософия Андрея Белого х годов.

1.2.1.Философия культуры и горизонты культурологии.

1.2.2. Учение о пути культуры и культуре культур.

Глава II. Философия культуры Вячеслава Иванова

2.1. Споры о культуре. Символистская идея культуры
2.1.1. Идея культуры и мифологема свободы
2.1.2. Культура, творчество и преображение бытия.
2.1.3. Память и культура. Героическое начало в культуре
2.2. Культурноисторическая теория и типология культуры
2.2.1. Дионисийское и аполлоническое в культуре.
2.2.2. Культуры органические и критические
Глава III. Символология Павла Флоренского
3.1. Понятие культуры в конкретной метафизике Флоренского
3.1.1. Наследие Флоренского в горизонте культурологии.
3.1.2. Конкретная метафизика и идея культуры
3.1.3. Символология Павла Флоренского.
3.2. Теория культуры П.А. Флоренского
3.2.1. Пространство и культура.л
3.2.2. Обратная перспектива и проблема культуры.
3.2.3. Средневековье Возрождение Средневековье
Глава IV. Фаддей Зелинский и его программа культурологии.
4.1. Античность в замысле символистской культурологии
4.1.1. Идея Третьего возрождения античности.
4.1.2. Принцип переубедимости античность и современность.
4.1.3. Историцизм и гуманизм в культурологии Ф. Зелинского
4.2. Образовательное значение античности.
4.2.1. Принцип Зелинского и русская культура XX века
4.2.2. Фаддей Зелинский и программа культурологии.
4.2.3. Античность и программа культурологии.
Заключение.
Библиография


Идея теургии сближается у Белого с культуротворчеством, которое, в свою очередь, осознается почти как религиозное подвижничество. Белый А. См. Белый А. Символизм Белый А. Симыволизм как миропонимание, С. Белый А. Песнь жизни, С. С.7. Андрей Белый противопоставляет паноптикум наполненного музейными реликвиями кабинета культуры с находящимся в нем роялем культуры. Клавиатура рояля великие имена трогая клавиш за клавишем, мы извлекаем приятные звуки тамтам Рафаэль тамтамтам Леонардо там Вагнер. За этим приятным занятием над извлечением звуков проводим мы время. Наконец, нельзя не сказать и еще об одном измерении проблемы культуры у А. Белого. Сдвиг в точку культуры предельно обостряет проблему социальности, открывает в ней особое измерение, связанное с идеей целостной формы социальных связей. А.Белого тема большого исследования, до сих пор, насколько нам известно, не состоявшегося. Усилия, опыты, падения и страдания моей социальной жизни, вспоминал Белый, общинаиндивидуум. В самосознающей жизни общиныиндивидуума, построенной на начале культуры, виделась альтернатива как механической мертвенности цивилизации, так и первобытной грубости некультурицы. Или общество машина, поедающая человечество, паровоз, затопленный человеческими телами, или общество живое, цельное, нераскрытое Существо, спящая Красавица, которую некогда разбудят ото сна. Белый мечтал то об ордене, то об общине символистов, о коммуне и братстве, об органически развертываемой новой общественности. Жизнь проваливала его социальные утопии. Точнее Белый сам последовательно изживал их в себе. Белый А. Кризис культуры Белый Л. Символизм как миропонимание, С. Белый А. Почему я стал символистом, С. Ср. Пискунов В. М. Александров Н. Д. Пархоменко Г. Ф. Становление самосознающей души Белый А. Собрание сочинений. Котик Летаев. Крещеный китаец. Записки чудака. М., , С. Белый Л. Луг зеленый И Белый А. Символизм как миропонимание, С. Русского Антропософского общества. Это были поиски культуры как целостной формы социальных связей еще одно из измерений того, что выше было обозначено нами как сдвиг сознания к полюсу культуры. Кажется, что применительно к русскому символизму в целом можно говорить о возникновении культурологического культурософского способа понимания мира. Белому в особенности, пожалуй, как никому другому из символистов, свойственен пафос культурософского понимания человеческой жизни и сознания, истории и форм общественной связи. Можно даже сказать, что именно этот пафос в значительной мере и определил внутреннее единство его исканий как символиста и антропософа. Вольнофилософская ассоциация существовала в Петербурге Ленинграде в гг. В гг. ВФА Л. Белый оказался в числе членов ее Совета и даже избирался председателем. Белый видел в ВФА ассоциацию кружков и свободное многообразие братски борющихся мировоззрений, ищущих свободно сложиться в культуру их круга см. Белый А. Почему я стал символистом, С. В основу ломоносовской группы Русского антропософского общества, вспоминал Белый, был положен лозунг общинной ассоциации вместо механического сосидения членов в сочдействе. Поднималось задание сообразно видоизменению общества в ритм сообшений изменить и систему строения антропософских кружков в широко и глубоко задуманную культуру кружков, в i i духовную академию свободного типа, разбитого вокруг антропософии. Говоря о деятельности по организации ломоносовской группы, Белый пишет надо мною смеялись, что я задумываю свой культпросвет там, где уже дан свет учения Рудольфа Штейнера. Для Белого, однако, было несомненно, что свет учения Штейнера без культуры как ритмизации многообразия мировоззритсльных оттенков стал из света сперва узким просветом, а потом и непросветом Белый А. Почему я стал символистом, С. В воспоминаниях Почему я стал символистом А. Белый подчеркивает оказавшееся непонятным для всех, а на самом деле более чем понятное согласие себя с собой символиста с антропософом.