Язык как способ обнаружения и разрешения антиномии судьбы и свободы в бытии человека

• Автор: Брюховская, Людмила Григорьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 156 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Языковое пространство бытия человека
1. Онто-гносеологические основания построения концепции языкового пространства как формы бытия человека
2. Уровни языкового пространства, его символическая
и мифологическая природа
Глава II. Диалектика судьбы: язык и смысл
1. Концепт судьбы в культуре и языке
2. Язык - привнесенный смысл в судьбу мира

Г лава III. Свобода как самоопределение "Я" человека в его
соотнесенности с судьбой
1. Свобода как самоопределение человеческого "Я"
2. Язык и свобода человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Философская мысль сегодня - это, в значительной мере, попытки по-новому понять природу человека, его укорененность в бытии и межчеловеческих связях. Поставить вопрос о бытии человека - значит, быть готовым к преодолению разрыва между свободой и судьбой как двумя противоположностями, составляющими сущность человеческого бытия. Преодолевая этот разрыв, мы как бы переименовываем отрицательность в позитивность. Важно при этом учесть, что всякая оппозиция, как сказал Тиллих, "существует за счет содержания, которое отрицает". Только при этом условии мы можем восстановить утраченную ценность понимания взаимозависимости судьбы и свободы - проблемы, со всей остротой сформулированной И. Кантом в третьей антиномии чистого разума.
"В советском лексиконе слово "судьба" не должно иметь места", -провозглашал некогда М. Горький, убежденный, что тем самым он отстаивает свободу человека. А между тем, Н. Бердяев, которого называют "философом свободы", утверждал: "В нашу эпоху нет более острой темы и для познания, и для жизни, чем тема об ожидающей нас судьбе", - говорил
H.A. Бердяев ("Воля к жизни и воля к культуре" - 1922). Для современного общества, вступившего в третье тысячелетие, тема взаимосвязи судьбы и свободы не утратила своей актуальности. Более того, она обострилась: недаром все говорят о системном кризисе человеческой цивилизации, явившимся результатом свободы или своеволия человека. Вот почему данная тема требует непрерывного осмысления в рамках самых разных областей философии, в том числе связанных с изучением языка. Тем более, что всегда существует некая тайна языка, которую нельзя постигнуть с помощью сугубо рациональных или чисто эмпирических исследовательских процедур (Э. Ротхакер).
Пожалуй, только философии дано если не разгадать, то хотя бы приблизиться к ней. Мы убеждены в том, что, исследуя феномен языка (Слова), человек может изменять свое существование и, преодолевая беспорядочность сознания, становиться все более свободным в акте творения Добра. Содержание, заключенное в языке (особенно в родном языке), опредмеченное в нем и с его помощью осознанное, становится частью нашего духовного мира, соединяясь с нашим "Я".
Однако, как показывает анализ отечественной литературы, проблеме онтологии языка уделяется недостаточное внимание, а онтологическая сущность языка в единстве с такими категориями, как судьба и свобода человека, практически не исследовалась. В работах по онтологии и теории познания обычно содержится лишь констатация того, что язык (как и знак) способен фиксировать результаты познания и транслировать их (п.В. Копнин, П.В. Алексеев, A.B. Панин и др.). И нет даже упоминания о том, что язык является сущностной характеристикой бытия человека (Б.Г. Ананьев, В.В. Орлов, И.Т. Фролов и др.). Таким образом, исследование языка с точки зрения его роли в бытии человека как единстве судьбы и свободы весьма актуально: во-первых, по причине важности этой проблемы; во-вторых, ввиду ее недостаточной изученности.
Степень разработанности проблемы. Предмет нашего исследования находится как бы на пересечении трех направлений, связанных с изучением философских проблем языка, судьбы (необходимости) и свободы. Но поскольку мы не обнаружили онто-гносеологических работ, специально посвященных исследованию данного предмета, приведенный ниже обзор основных трудов, которые имеют прямое или опосредованное отношение к исследуемой нами проблемы, имеет трехчастную структуру и касается работ, посвященных: а) проблемам языка; б) понятию судьбы; в) проблеме свободы.
Лейтмотивом современных философских работ по проблемам языка стало утверждение его неразрывной связи языка и сознания: "Практически,

анализа, сколько через глубинные бытийственные переживания, имеющие яркую эмоционально-образную окраску.
Моделью построения языкового пространства человеческого бытия, его сознания, вне всякого сомнения, является миф. Мы называем "языковое пространство", а не "языковое поле", указывая, тем самым, на постоянную наполняемость языка, которая есть не что иное, как постоянное вновь-рождение (т.е. освободнивание) Мира (мыслящего и чувствующего "Я" человека в Слове). В семантическом топосе мифа осуществляется возможность через переживание, через понимание текста приобщиться к сокровенным смыслам, к судьбе как сути Бытия. В жизни человека миф играет свою роль. Мы бы несказанно обнищали, если бы наши уши перестали внимать ангельскому славословию, если бы наши глаза перестали вглядываться в сияние звезды.
В рамках нашего исследования миф является генератором информации о мире, формирующей языковое пространство сознания человека. Представив миф в качестве предмета философско-семиотического анализа, мы не только можем понять первородную сущность мифа, его суть, но и представить его семантическую наполняемость в процессе развития человеческого общества, начиная с древних времен и до настоящего времени. Изучению онтологических оснований мифосознания и сущностных его характеристик посвящены многие работы (A.A. Тахо-Годи, В.И. Постоваловой, С.С. Хоружева, А.Н. Портнова, С.А. Ромашко, К. Хюбнера, Ю.С. Осаченко, А.Ф. Косарева и др.), но вне связи с феноменом языка, смысловым аспектом слова. В этой связи актуальна оригинальная работа А.М. Лобка "Антропология мифа", в которой рассматривается семантическое пространство мифа в связи с феноменом языка, обряда, ритуала (75).
Каковы же особенности мифологического сознания (мышления), какую роль они играют в процессе преобразования мира вещей, явлений, предметов объективной реальности в знаковую реальность? Иными словами, какую