Онтология человека в информационном обществе: сущность и существование

• Автор: Ерофеева, Ксения Леонидовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 372 с.

Введение

Глава I. Категории сущности и существования как инструментарий

человеческого самопознания.

1. Категория сущности человека в ее онтологическом,

гносеологическом, аксиологическом аспектах.

2. Проблема сущности единичного человека

3. Существование человека как противоречие самореализации и

самоутверждения

Глава II. Исторические формы проявления человеческой

сущности.

1. Исторические формы осуществления родового

человека.
2. Исторические формы реализации сущности индивидуального
человека.
3. Факторы, затрудняющие самореализацию на уровне
субъективности
4. Творчество как универсальная самореализация.
Глава III. Информационное общество как специфическая форма
социальной реальности.
1. Понятие, сущность и специфика информационного
общества
2. Специфика современного этапа развития информационного
общества
3. Принцип индивидуализма и специфика информационного
общества
4. Атрибутивные свойства человека в специфических условиях
информационного общества
Глава IV. Перспективы человека пути разрешения современных
противоречий информационного общества.
1. Информационное общество в контексте проблемы соотношения
естественного и искусственного
2. Противоречия и перспективы семьи в информационной
цивилизации.
3. Идеология новой соборности как фактор оптимизации социальных
процессов в информационной цивилизации
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ


Первая группа концепций отражает, в частности, тот объективный факт, что человек в наиболее общем, онтологическом плане на сегодня есть неразрешимая задача для себя самого. Но в основном такой подход к человеку связан с установкой на агностицизм, имеющий в данном контексте, не столько когнитивный, сколько аксиологический опенок. Человек рассматривается как запрещенный, табуированный объект для субъекта научного, философского познания. Разумеется, в контексте нашего исследования, подобный подход не может быть принят. Однако, признаем, что и он имеет свой смысл как свидетельство серьезности, сакральности этой проблемы. Такая трактовка статуса человека предохраняет от небрежности, упрощения, от бестрепетного взгляда на этот сложнейший из известных нам феноменов мироздания. Человек. Энциклопедический словарь. С. . Современный исследователь проблемы языков познания Т. Б.Кудряшова отмечает, что познающий субъект всегда сталкивается с опасностью впасть в крайность, поддаться страсти к познанию и нарушить некую меру возможного вмешательства в бытие объекта. Чувство этой меры автор обозначает понятием такт. Если подобное чувство такта необходимо при познании природных объектов, то тем более очевидно его значение при познании человека, равно как индивидуального, единичного представителя мира людей, так и родового человека. Вторую группу составляют наиболее пессимистические трактовки места человека в мире. Они вызваны к жизни разочарованием, неудовлетворенностью, страхом перед порожденной деятельностью самих людей социальной действительностью. В последние годы такие настроения усилились изза обострения экологических и других глобальных проблем. Однако, как свидетельствуют данные психологии, негативная самооценка отнюдь не способствует преодолению внутренних противоречий субъекта. Если это верно по отношению к единичному человеку, то, очевидно, может быть отнесено и к человечеству в целом. Поэтому едва ли представления о человеке как об ошибке природы когдалибо станут доминирующими в массовом сознании. Если же такое произойдет, это станет знаком дряхления и деградации культуры. Более того, это может стать причиной катастрофы, ибо самоубийственны всякие негативные установки но поводу себя самого. Человек, который отказывает себе в праве на существование, это человек, лишенный импульсов для какой бы то ни было позитивной активности. В нем остается лишь энергия разрушения. То же самое происходит и с обществом в подобной ситуации. Немецкий религиозный философ П. См. Кудряшова Т. П. Онтология языков познания. С. 3. Лсфевр В. А. Формула человека. Он справедливо отмечал, что мужество быть это функция витальности. Современная западная цивилизация демонстрирует определенное понижение витальности, предаваясь всякого рода эсхатологическим размышлениям. Однако, к счастью, этот процесс пока не стал необратимым. Задача наук о человеке и обществе, в частности, состоит в поиске средств повышения витальности культуры. Пользуясь терминологией Тиллиха, можно сказать, что необходимо стремиться к восстановлению равновесия между страхом и мужеством. Страх как естественный компонент человеческого бытия помогает видеть реальные опасности и трудности, а мужество позволяет, несмотря ни на что, продолжать существование в человеческом качестве, расценивать само это существование как безусловную ценность. Не способствует индивидуальному и родовому развитию человека и односторонне оптимистическая трактовка его места в мире. Если продолжать аналогию с ролью психологической самооценки личности, то станет очевидно завышенная самооценка ведет к остановке процесса самосовершенствования, к стагнации. Кроме того, некритическое самосознание не замечает реальных опасностей для своего бытия в мире. Именно это и происходило в культуре, основанной на принципах гуманизма и индивидуализма, ведущих свое начало с эпохи Возрождения. Человек как венец природы, ее хозяин и повелитель эго архетип, не преодоленный и поныне. В том, что этот архетип прочно укоренился в европейской цивилизационной парадигме одна из главных причин современных бед в экологической и духовной сферах жизни. Тиллих П. Мужество быть.