Философия иронии: от познавательной специфики к концептуальному конструированию

• Автор: Черданцева, Инна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 312 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Гносеологические характеристики иронии.

1.1. Ирония как способ мышления

1.2. Ирония как способ познания

1.3. Ирония как способ конструирования возможных миров и смыслов

Глава 2. Выявление антропологических возможностей иронии в концептуальном конструкте Яфилософироник
2.1. Понятие философия иронии проблема определения. Поиск концептуального конструкта, позволяющего обнаружить антропологические аспекты иронии.

2.2. Составляющие концептуального конструкта Яфилософироник.

2.2.1. Специфика понятия философ. Философ как человек, стремящийся стать мудрецом

2.2.2. Использование особенностей классической и неклассической философских интерпретаций понятия Я в концептуальном конструкте Яфилософироник
2.2.3. Понятие философироник в философских учениях Серена Кьеркегора и Ричарда Рорти. Основные содержательные элементы концептуального конструкта Яфилософироштк.
Глава 3. Наполнение концептуального конструкта Яфилософ
ироник смыслами иронического бытия
3.1. Основания и условия построения концептуального конструкта Яфилософироиик.
3.2. Раскрытие основных смысловых элементов концептуального
конструкта Яфилософироник
Заключение.
Библиорафический список
Введение
Актуальность


Это отличие связано с тем, что диалектика ставит перед собой задачу разрешить противоречие положительным образом и тем самым осуществить поиск нового, более качественного понятийного образования, а ирония предполагает бесконечное витание между противоположными смысловыми структурами. Это бесконечное ироническое движение обусловлено, как мы могли видеть, особым отношением романтиков к действительности и репрезентирующим ее понятиям. Неудивительно, что Фр. Шлегель предлагает понимать философию как философию жизни, цель которой заключается в преодолении пустого абстрактного теоретизирования и обращении к жизненному опыту в его целостности и конкретности. Отказываясь от видения мира как мира конечных стабильных форм, романтизм обращается к поиску таких средств, которые могут выразить жизнь как процесс непрерывающегося творческого развития природы, человека и культуры. И ирония является таким способом мышления, сквозь который просвечивает скрытое течение жизни, а через любовь к парадоксам передается любовь к жизни. Истинная ирония. Она возникает из чувства конечности и собственного ограничения и видимого противоречия этого чувства идее бесконечного, заключнной во всякой истинной любви 3, 12. Связь иронии, любви и жизни позволяет выделить еще одну особенность иронического способа мышления как способа живого мышления. Очень показательной в отношении понимания иронического мышления как живого мышления является критика философии Платона Фр. Шлсгелсм за ее интеллектуальный дуализм. Несовершенство философских взглядов древнегреческого философа Фр. Шлегель связывает с выделением двух первоначал духовного и материального. Несмотря на то, что мир идей считается Платоном более высоким миром, чем мир хоры, немецкий мыслитель отмечает, что в платоновской картине мироздания мир и все вещи образованы всесовершенной интеллигенцией из изначально существующей материи, и именно в этом состоит несовершенство данной системы , 6. Фр. Шлегель считает, что недостаток философской системы Платона можно устранить в том случае, если разумное первоначало сделать более глубоким, живым и целостным за счет включения в него побудительной способности чувствования и желания. В этом случае возможен уход от дуализма и рассмотрения материи как производного от всесовершенной интеллигенции образования. Представление о разуме как о высшем духе, божестве ещ не решает проблемы, разум не может поролсдать, творить, он может только устроять. Скорее, можно показать, как из любви возникает жизнь, а из не телесная организация. Еще один важный аспект романтической иронии как способа мышления, который можно выделить на основании работ романтиков и исследователей их творчества, связан с игровым началом иронии, вытекающим из особенностей иронического высказывания и иронической парадоксальности. Признание равноправного существования двух антитез, входянцгх в состав иронического суждения, позволяет романтику развить в себе умение настроиться по желанию философски или филологически, критически или поэтически, исторически или риторически, на античный или современный лад, совершенно произвольно, подобно тому, как настраивают инструмент, в любое время и на любой той 4, . И хотя ирония есть самая свободная из всех вольностей, так как благодаря ей человек способен возвыситься над самим собой 4, , немецкий романтизм в то же время признает ее игровую закономерность, поскольку она безусловна и необходима. Нужно считать хорошим знаком, что гармонические пошляки не знают, как отнестись к этому постоянному самопародированию, когда попеременно нужно то верить, то не верить, покамест у них не начнтся головокружение, шутку принимать всерьз, а серьзное принимать за шутку 4, . В.О. Пигулевский и Л. А. Мирская вслед за А. Меллором говорят о том, что в качестве примера художественного воплощения игрового настроения иронизирующего романтика могут выступить произведения Л. Кэрролла. Игра в стране чудес основана на переворачивании строгих норм восприятия, мышления и поведения. Кэролл, как и Ф. Шлегель, рассматривает универсум в терминах неаристотелевской логики, где р не равно р. Именно поэтому Алиса лишена собственной идентичности, а мир представлен в бесконечных метаморфозах.