Проблема человека в контексте кризисной онтологии : опыт философского анализа

• Автор: Евстигнеев, Сергей Иванович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 150 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВведениеЗ

Глава I Историкофилософские аспекты проблемы человека .

1.1. Проблема человека в классическом философском дискурсе .

1.2. Человек в системе неклассического философствования. .

1.3. Человек в религиознофилософском дискурсе .

Глава II Человек в системе философской деструкции

макрокосма. .

II. 1. Двуединство человека и кризис цельности

макрокосма. .

П.2. Человек культурный в монадологическом

макрокосме. .
И.З. Человек и абсолют в эсхатологическом макрокосме. 2.
Заключение.
Литература


Плотин в отличие от Аристотеля, а также Платона, определявшего подлинную цель человека в достижении чистого мышления и негативно относящегося к ощущению, видел в человеке изначальный синтез разумного и чувственного . Если правда, что ум, будучи совершенным, содержит в себе причины всего существующего, это значит, что в идее человека должна с вечной необходимостью и в совершенстве заключаться и чувственность, причем чувственность своеобразная такая, что мы потом, видя здесь, находим, что все в ней правильно. Другими словами, так как там находится во всей полноте причина тождественная с сущностью человека, это значит, что и там человек не есть один чистый ум, и что чувственностью он обладает не с того лишь момента, как посылается родиться а изначально. Раннехристианские и средневековые продолжатели традиций, заложенных Платоном и Аристотелем, трактовали проблему человека в контексте базовых положений Писания. Й Аристотель. Этика к Никомаху Пер. Э.Л. Радлова Антология мировой философской мысли. М. ДиректМедиа Плигпипг, . С. . Электронное издание. Плотин. О том, как и почему существует множество идей, и о благе Плотин. Избранные трактаты в 2 т. Т. 2. М., . С. . Твоя и неизмерима премудрость Твоя. И славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих человек, который носит с собой повсюду смертность свою, носит с собой свидетельство 1реха своего и свидетельство, что Ты противостоишь гордым. И всетаки славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих. Боэций давал несколько понимание человека Можешь ли ты определить, что есть человек Так ты спрашиваешь, знаю ли я, что представляю собой разумное смертное существо. Знаю и признаю, что я именно таков. Но в целом оно нисколько не противоречило христианскому пониманию того, что есть человек как творение божие. Тем более, что уничижение человека перед Творцом имело свою оборотную сторону, а именно особую трактовку отношений человека с сотворенным миром. Григорий Нисский писал по этому поводу . Все богатство твари, на земле и в море, уже было приготовлено, но еще не было того, кому владеть этим. Ибо не появилось еще в мире существ это великое и досточестное существо, человек. Ведь не подобает начальствующему являться раньше подначальных, но сперва приготовив, затем подобало принять царя. Потому Творец всего приготовил заранее как бы царский чертог будущему царю . Особое место в средневековых трактатах занимал вопрос об онтологической сути грехопадения, которое представлялось либо актом, имеющим исключительно духовную природу Эриугена, либо актом действительного разрыва связей с космосом, повлекшим за собой утрату целостности человека, которую и призвано восстановить вочеловечение абсолюта. Августин А. Исповедь Августин Аврелий. Исповедь Абеляр П. История моих бедствий М. Республика, . С. 8. Боэций А. Утешение философией Утешение философией и другие трактаты. М. Наука, . С. 4. Григорий Нисский. Об устроении человека. С.Пб. Лхюта, . С. . Бог и становится человеком, не пренебрегая ничем из человеческого естества, за исключением греха, ибо этот грех не принадлежит естеству. В философии Возрождения, несмотря на присущий этой эпохе гуманизм, взгляды на проблему человека иногда были совсем не гуманны. Мейстер Экхарт определял человеческую сущность следующим образом себялюбие и корысть, которые суть жизнь и природа человека. Паскаль, говоривший, что истинная природа человека, его истинное благо, истинная добродетель и истинная религия суть вещи, познание которых неразделимо, в то же время постоянно указывал на испорченность человеческого естества. Максим Исповедник. Различные богословские и домостроительные главы Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. Богословские и аскетические трактаты Пер. А.И. Сидорова. М. Мартис, . С. 9. Экхарт И. Мсйстер. Духовные проповеди и рассуждения. Репринтное издание г. Экхарт И. Мейстер. Духовные проповеди и рассуждения. М. Политиздат, . С. 1. Паскаль Б. Мысли о религии Паскаль Б. Мысли о религии. Мн. Харвест, М. , . Бруно Д. О причине, начале и едином Бруно Д. Изгнание торжествующего зверя. О причине, начале и едином. Мн. Харвсст, . С. 4. Там же, с.