Онтологические основания кризиса сознания и механизмов его формирования и преодоления

• Автор: Белый, Владимир Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 144 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОНТОЛОГИЧЕСКИХ СТРУКТУРНЫХ КОМПОНЕНТОВ СОЗНАНИЯ.

1.1 Основные подходы к анализу особенностей функционирования сознания.

1.2 Статус духовности в гармоническом развитии отношений человека с обществом и миром.
1.3 Анализ определяющих связей общественного и индивидуального сознания как порождающих структур их генезиса.

ГЛАВА П. МЕХАНИЗМ ГЕНЕЗИСА ОБЩЕСТВЕННОГО И

ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

2.1 Кризис сознания и смена доминант в его генезисе.

2.2 Механизм влияния изменений отношений между человеком и миром на развитие сознания людей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


И что бы мы ни сказали о сознании, не исчерпывает ею всею, и оно никогда не есть это сознание, а всегда чтото еще 5. С. . Вопрос о сознании всегда рассматривался в рамках общих представлений о человеке и мире. В античной традиции Дух, воплощенный в теле, в свою очередь был полем битвы различных богов. Волос нс мог упасть с головы человеческой без веления божьего. Античный политеизм находил каждому проявлению человеческого существа и природы своего бога не оставляя человеку свободы выбора, тем самым снимая с него моральную ответственность за его поступки. Определение божества, диалог с ним в виде жертвоприношений, молитв со стороны человека и знаков со стороны божества, толкование которых раскрывало суть происходящего, определяли поведение человека. Ярким образцом целостного античного сознания, ощущающего неразрывность судеб божеств, природы и человека являются Илиада и Одиссея Гомера. В них жизнь людей, богов и природы неразделимы, мифологическое и реальное сплавлены в единое целое, образуя то, что мы сегодня называем античным мироощущением. Позднее Шекспиру подобное будет казаться только Сном в летнюю ночь. В христианской традиции Дух, имея божественное происхождение, определял богоугодное поведение и деятельность человека. Страсти идущие от дьявола уводили человека с истинного пути. Т.с. Важным постулатом христианской религии, по сравнению с античностью, была свобода воли, определяющая понятие рсха и ответственности человека за свои поступки, требующая сознательного действия. Этот постулат способствовал развитию моральных аспектов христианского сознания. Человек волен был принимать в своих поступках сторону бога или дьявола, беря на себя всю ответственность за принятое решение. Состояние сознания оценивалось в рамках трех основных блоков откровение, 1рсх, неведение. Мысли и деятельность человека в рамках огкровения совпадали с промыслом божьим, возвышали человека, наполняли его силой, оборачивались благом для всех иногда против их желания. Деятельность в рамках откровения божьего считалась подвигом. Неведение расценивалось как стремление к бла Деятельность в рамках неведения могла выглядеть как грех и как подвиг, но не являлась таковой на самом деле. Невольный грех подразумевал прощение. Прояснение сознания наступало после обращения к богу. Не ведающие что творят, после смерти попадали в чистилище. Понятно, что самым страшным грехом было сознательное противостояние божьей воле, выраженной в заповедях, это был переход на сторону дьявола. Своей задачей классическая философия видела определение условий для познающего мышления способствующих вскрытию этого содержания. Нам представляется, что этот подход опирался на античную традицию, очищенную Декартом от средневековых напластований. Основой для работы сознания были субъектнообъектные отношения. В рамках этой связи изучались проблемы развития сознания. Усложнение общественных систем привело к необходимости более пристального теоретического осмысления сознания и создания соответствующей научной теории. Наиболее сложными системами управления обществом являются демократические учитывающие и организующие сознание огромного количества индивидов на основе их интересов. Важнейшей причиной возрастания интереса к принципам функционирования сознания стало изменение способа производства переход к машинному, а затем индустриальному производству, опирающемуся на наукоемкие технологии, породили общественные производственные процессы, требующие внимательного изучения человеческого фактора. Переломным моментом в создании теории сознания были взгляды К. Маркса, выросшие на основе классической немецкой философии И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинга, Г. В.Ф. Гегеля и Л. Фейербаха. Он ввел в научный оборот новые подходы к изучению сознания. Поставив сознание в зависимость от человеческих отношений в процессе материального производства, он предложил подходы исследования содержания сознания, не зависимые от индивидуальных качеств исследователя. Подробной разработкой взглядов К. Маркса занимались советские ученые, создавшие на их основе достаточно стройную марксистскую теорию сознания.