Проблема счастья в марксистско-ленинской философии. Методологический аспект социально-психологического исследования

• Автор: Зацепин, Вениамин Иванович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Херсон
• Количество страниц: 360 c. : ил

Содержание Стр.

ВВЕДЕНИЕ
Часть I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СОВДАЛЬНОПСИХОЛОИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ СЧАСТЬЯ

Глава I. ПРОБЛЕМ СЧАСТЬЯ В ДОМАРКСИСТСКОЙ И АНТИМАРКСИСТСКОЙ шилосоаюкой мысли

1.1. Проблема счастья в философии рабовладельческого общества2

1.2. Проблема счастья в философии феодального общества

1.3. Проблема счастья в философии эпохи капитализма

1.4. Проблема счастья в современной буржуазной философии и социологии

Глава 2. МАРКСИСТСКОЛЕНИНСКИЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ СЧАСТЬЯ

2.1. Проблема счастья в произведениях основоположников марксизмаленинизма

2.2. Проблема счастья в работах советских и зарубежных этикавмарксистов

2.3. Современные представления о феномене счастья социальнопсихологический аспектХЮ
Часть II. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНОПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ СЧАСТЬЯ
Глава 3. ОБРАЗ ЖИЗНИ И ГАРМОНИЯ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА
3.1. Потребности личности и их классификация
3.2. Социалистический образ жизни как путь к счастью личности и общества
Глава 4. ТИПЫ ЛИЧНОСТИ И СЧАСТЬЕ
4.1. Личность и ее типологизация в современных исследованиях
4.2. Типологические особенности личности и путь к счастью
Глава 5. ОБЩЕНИЕ ЛИЧНОСТИ И СЧАСТЬЕ
5.1. Общение и его разновидности
5.2. Товарищество и дружба как факторы счастья
5.3. Супружество и любовь как факторы счастья
Глава 6. СЧАСТЬЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ КАК
ПРЕДПОСЫЛКА СЧАСТЬЯ ЛИЧНОСТИ
6.1.Счастье макросоциальных общностей
6.2. Счастье ыикросоциальных общностей
Глава 7. ДИНАМИКА СЧАСТЬЯ
7.1. Микросоциальное положение личности и счастье
7.2. Изменение эмоционального состояния как субъективный фактор счастья
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы


Считая наслаждение главным благом и признавая удовольствия души, он в то же время понимал под радостью души лишь ощущение1 от слги достного возбувдения и удовольствия тела. Представления Л. Валлы о счастье проникнуты воинствующим индивидуализмом. И вообще, писал он, я сказал бычто может быть выдумано более извращенное,чем счесть когото более дорогим тебе,чем ты сам Цинизмом будущего буржуазного эгоцентризма проникнуты его слова о патриотизмеНа первом месте должны стоять наши интересы,на втором родителей,и на последнемродины, т. См. Антология мировой философии,т. Там же, с. Там же, с. Там же, с. Третье,умеренное направление во взглядах на счастье, философия золотой середины наиболее четко представлена в воззрениях французского мыслителягуманиста Мишеля Монтеня. В своих философских воззрениях он находился под влиянием античных скептиков, однако он восстанавливал их взгляды в новую эпоху, а потому его скептицизм играл уже прогрессивную роль, поскольку он был направлен против господствующей схоластической философии и религиозной идеологии. Свои представления о счастье и этический идеал он почерпнул у эпикурейцев и стоиков, изменив их в соответствии с духом индивидуализма и гуманизма своей эпохи. Аристотель выступал лишь в защиту плоти,словно у нас нет души. Зенон считался только с душой,словно мы бестелесны. И оба ошибались. Пусть душа помогает телу, содействует ему и не отказывается участвовать в его естественных утехах, а наслаждается вместе с ним, принося в них, если обладает мудростью, умеренность , дабы оно по опрометчивости человеческого естества не превратилось в неудовольствие. См. Антология мировой философии,т. См. Монтень М. Опыты, т. З.М. См. Монтень М. Опыты,т. М. ,, с. См. Монтень М. Опыты,т. З.М. Там же, с. Причем, Монтень пропагандировал умеренность, золотую середину во всех отношениях в познании, в деятельности, в наслаждениях, независимо от их характера и направленности. Даже добродетель,говорит Монтень, теряет свое значение, если она неумеренна, даже увлечение философией может сделать человека порочным и диким, презирающим общие верования и законы, врагом приятного обхождения, врагом всех человеческих наслаждений, неспособным заниматься общественной деятельностью и оказывать помощь не только другому, но и себе самому, готовым безропотно сносить оскорбления, если это увлечение выходит за границы меры. Ничто так не раздражает и не вызывает такого пресыщения, писал Монтень, как изобилие. Как и большинство его предшественников, Монтень расценивает . Причем, в отличие от Лоренцо Валлы, он рассматривает дружбу как величайшую радость человеческой жизни, ценную саму по себе. По существу такие отношения можно бы назвать взаимной симпатией, гомогенной любовью. Всякая . См. Монтень, М. Опыты, т. М.,, с. Там же, с. По мнению Монтеня в дружбе нет никаких иных расчетов и соображений, кроме нее самой. Но такая полная, глубокая, настоящая дружба, говорит Монтень, может объединять только двух человек. Плутархом. Вместе с тем представления Монтеня о счастье пронизаны буржуазным индивидуализмом, идеей безразличия к делам общества, к другим, посторонним людям. Монтень. Героизм на войне, недоумевающе заявляет он, люди проявляют не ради себя, а ради того, кого они никогда не видели, кто нисколько не утруждает себя мыслями об их подвигах, утопая в это самое время в праздности и наслаждениях. Люди изнуряют себя научной работой, отдают свое здоровье, покой или самую жизнь в обмен на известность и славу самые бесполезные, ненужные и фальшивые из всех монет, находящихся у нас в обращении так объясняет и оценивает Монтень общественно полезную деятельность. Поэтому он призывает сосредоточить на себе, на своем собственном благе все свои помыслы и намерения, научиться не битвы выигрывать, не земли завоевывать, не книги умные сочинять, а разумно вести себя в повседневности, наводить порядок и устанавливать мир в обычных жизненных обстоятельствах, ибо лучшее наше творение, лучший путь к счастью жить согласно разуму. См. Монтень М. Опыты, т. М.,, с. См. Монтень. М.Опыты, т. З, с. Монтень М. Опыты, т. З, с. Монтень М. Опыты, т.