Проблема смысла жизни в современной философии

• Автор: Маслянка, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 276 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Феноменология смысла человеческого существования.

Постановка проблемы смысла жизни в философии XX века

1. Смысл жизни как психологическая проблема.

2. Феноменология, некласснческая аксиология, философия жизни,

экзистенциализм открывают новую реальность смысла.

Г лава И. Проблема сущности и смысла жизни

в истории философии.

1. Античный смысловой тип.

2. Средневековый и ренессансный смысловой тип.

2.1. Средневековая смысловая система.
2.2. Ренессансная смысловая система.
2.3. Средневековый смысловой тип и современность
3. Смысловая система Нового времени.
4. Смысловая система философии И. Канта
5. Смысловая система философии Г.В.Ф. Гегеля.
6. Марксизм. Формирование современной системы смыслов
Глава 1. Онтология смысла человеческого существования
1. Конкретновсеобщая концепция смысла жизни.
1.1. Всеобщее, особенное, единичное
как структурные моменты смысла жизни.
1.2. Родовое и индивидуальное
как структурные моменты смысла жизни.
1.3. Бесконечное и конечное, жизнь и смерть
в структуре смысла жизни.
2. Социальноонтологический аспект смысла человеческого существования.
СМЫСЛ и бесСМЫСЛЕННОБ время.
2.1. Современное общество кризис СМЫСЛА, идентичности,
полифония смыслов
2.2. СМЫСЛ Постиндустриализм Россия
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Введение
Актуальность


Хотя мы видим, что современное трансформирующееся общество, бросающее вызов прежним образцам поведения, обладает при этом более мощными и гибкими механизмами, предметизирующими только появляющегося человекасубъекта. Во многих случаях эта цена бывает слишком высокой, ведь чем больше индивид предметизируется, становится инструментом, тем меньше у него экзистенциальных и нравственных проблем. Однако . Обуховский К. Галактика потребностей. Психология влечений человека. СПб. С. 5. Там же. С. 8. Они также никогда не бывают совершенно одни. Они мудры, поскольку, живя в бурном меняющемся мире, способны сохранить в нем себя1. Подчеркивая огромную роль самого индивида единичного, индивидуального в создании смысла жизни, К. Обуховский рискует упустить всеобщее, родовое в индивиде, проявляющееся в определенных традициях, нравственных горизонтах, идеалах и идеях, которые в силу этого могут становиться мощными смыслогенными факторами. Полное отождествление с теми или иными идеями, принятие их на веру предметизирует, восприятие определенных идей как истинных на основе критического анализа, собственного опыта позволяет стать субъектом смысла2. Грань, отделяющая человекасубъекта от человекапредмета, очень тонка она определяется не столько желанием или нежеланием быть субъектом смысла, сколько объективными условиями существования общества, духовными горизонтами и идеалами, в которых может осуществляться человек. А.Маслоу также связывает возможность реализации смысла самоактуализацию с характеристиками личности, которая конституируется как субъект смысла. Выделенные Маслоу отличительные черты самоактуализирующейся личности, позволяют говорить о том, что высшая в иерархии человеческих потребностей потребность в самоактуализации является ничем иным как потребностью в смысле жизни3. Там же. Мы не согласны с К. Обуховским, что отстаивание любых идей и идеалов определенная идентификация с ними с необходимостью предметизирует личность некоторые гуманистические идеалы наиболее полно и глубоко выражают сущность человека. В то же время можно согласиться с тем, что необходимо сохранять психологическую дистанцию по отношению к идеям, поскольку они требуют постоянной практической проверки. Но возможно ли сохранение психологической дистанции по отношению к собственному смыслу существования Концепция иерархии потребностей представляет, безусловно, большой интерес для нашего исследования, так как потребность в смысле жизни выступает в ней как итог, фокус основных потребностей человека, просвечивает в других потребностях. Я, пробиваются все более мощные мотивы преодоления своего Эго, выхода за его пределы, утверждения реальности и ее действительных смыслов. Самоактуализаторы Маслоу мыслят масштабно, i i, что, повидимому, имеет решающее значение для межличностных и социальных взаимоотношений. Такие люди существуют обычно в максимально широкой системе координат . Они работают с универсальными жизненными ценностями, ориентируясь на долговременные, а не сиюминутные интересы. В известном смысле всех их можно считать философами. Я, независимо от того осознается он достаточно глубоко или только в некоторой степени. Ощущение смысла, его переживание является важнейшей потребностью человека, метапотребностъю, обусловливающей сохранение и развитие личности. Без смысла человек не может жить. По мнению К. Обуховского, даже ущербные виды смысла, как данный извне смысл жизни, играют ограниченную во времени, но важную роль. Как отмечает В. Франкл, наибольшие шансы выжить в лагере имели те, кто был направлен в будущее, на дело, которое их ждало, на смысл, который они хотели реализовать. Тот же, кто уже не мог больше верить в будущее, в свое будущее, был потерян. Вместе с будущим он утрачивал и духовный стержень, внутренне ломался и деградировал как телесно, так и душевно. С точки зрения Маслоу, и экстремальных ситуациях высшие потребности человека исчезают так же неожиданно, как появляются, обнажая исходные биологические потребности. Маслоу А. Мотивация и личность. СПб. С. 5. Франки В. Указ. С. 0.