Проблема истины в философском познании

• Автор: Копцева, Наталья Петровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 385 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Проблема истины концептуальное единство

и многообразие.

I. Философское понимание бытия и истины в классической

западной философии .

2. Проблема истины в западноевропейском неклассическом

рационализме

3. Проблема истины в фундаментальной онтологии

экзистенциальноличностная концепция

Глава 2. Телеологическая формулировка проблемы

истины истина как духовная практика
1. Проблема истины в философии буддизма.
2. Проблема истины в русской философии.
1. Онтологизация истины и традиционная проблематика
русской философии к.Х1Хпервой пол. XX вв.
2. Истина как подлинность существования
в драматургии А. П. Чехова. Чехов как мыслитель
Глава 3. Философская рефлексия религиозных символов истины 4 1. Отношение религии и философии как предпосылка
философскогерменевтического анализа символов истины в священных религиозных текстах .
1. Проблема сущности религии
2. Особенности религиозной формы выражения истины .
2. Символы истины в священных религиозных текстах
1. Символы истины в Ведах
2. Символы истины в Торе.
3. Символы истины в Иовом Завете.
Глава 4. Истина как целостность
1. Предварительный анализ понятий истина,
целостность, моделирование
1. О соотнесенности понятий истина и целостность.
2. О понятии модель и о действии моделирования.
2. Истина как форма моделирования целостности
на уровне индивидуального бытия
1. Яконцепция.
2. Особенности моделирования целостности
индивидуальным сознанием
3. Моделирование целостности индивидуального
сознания в религиозном переживании
4. Моделирование целостности в философском познании
3. Истина как форма моделирования целостности на
уровне социального бытия.
1. Особенности моделирования целостности на уровне социального бытия.
2. Особенности религиозного способа моделирования целостности на уровне социального бытия
3. Особенности философского способа моделирования целостности на уровне социального бытия
Заключение
Литература


Уже Аристотель рассматривал четыре значения слова сущность. В контексте философии Фомы Аквинского сущность понимается, по всей вероятности, как определенность бытия, взятая отдельно от самого бытия. Только бытие Бога определяется из него же самого. Все остальные виды бытия определяются через их соотнесенность с божественным бытием. Истина бытия есть совпадение сущности и существования и определяется только как божественное бытие. Вещи бытийствуют НС сами по себе и не в их отношении друг к другу, но через принадлежность каждой из них к божественному бытию. Но и истинность знания в своей полноте присуща лишь божественному уму. Истинность человеческих представлений о вещах и самом человеке представляет лишь несравнимо меньшую часть истинности, которая до их творения и после него пребывает в уме Бога. Иначе и быть не может, полагает средневековое мышление, тогда, когда человеческий разум опирается лишь на чувственный опыт, а не на непосредственную интуицию, в которой совпадает разум бытия и бытие разума. Средневековая философия в лице Фомы Аквинского полностью онтологизирует истину, косвенно заявляя о ее непостижимости для собственно человеческого разумного познания. Эта диалектика построена на различении понятий Бога и бытия. Бог не тождествен бытию, так как существует различение бытия и небытия. Поставив Бога выше любого бытия в качестве абсолютного единства как источника любого бытия, в том числе и бытия знания. Николай Кузанский обнаружил возможность обнаружения абсолютного бытия в любой конкретной вещи. Диалектическое иссство расхождения развито в философии Николая Кузанского до совершенства. Абсолют раскрывает себя в диалектическом движении его от самотождеетвенности к самоотрицанию в процессе творчества, а затем возвращению в себя. Бог и творение оказываются одним и тем же в модусе дарителя Богом, в модусе данного творением . Тогда любое бытие вещи по своей сути есть истинное бытие, так как его противоречия снимаются в бесконечном бытии, обусловленном божественным творением. В гносеологическом плане совпадение противоположностей не может быть достигнуто при помощи понятий, относящихся к конечным объектам и тогда Николай Кузанский предлагает особый способ познания ученое незнание. Ученое незнание есть знание того, что существует абсолютно несоизмеримое, т. Пройдя через все ступени рационального познания, человек должен приложить интеллектуальное усилие, подняться над противоречиями, конкретным местом, временем, конкретной логикой своего познания и схватить ту истину, которая лежит в основе мира бесконечность, заключающую в себе противоположности. В отличие от схоластической философии Фомы Аквинского Николай Кузанский абсолютно уверен в том. Рациональное познание раскрывается в суждениях людей о сущности вещей. Эти суждения Кузанский называет латинским понятием сотесШга. Все человеческие суждения о сущности вещей есть лишь предположения, которые сменяются еще более точными предположениями. Возможно ли для разума постижение бесконечной сущности Задолго до Декарта Николай Кузанский обращается к помощи математики, благодаря которой разум постигает свойства конечных вещей через бесконечные прямые и бесконечные фигуры. Но человеческое понимание способно идти и дальше, к постижению абсолютной бесконечности Бога, где совпадает все, что в конечном мире существует как различное и противоположное. Несводимость получения истинного знания к чисто рациональному познанию не оказывается для Николая Кузанского препятствием к полному постижению истины человеком. В духе своего времени он создает мистическое учение о постижении истины в любви к богу. Но любовь к Богу в философии Николая Кузанского непременно содержит в себе интеллектуальное усилие. Нового времени. Философия Нового времени в основном также исходит из тождества бытия и мышления, но акцент делается на таком источнике этого тождества как абсолютизированная человеческая личность и еще более конкретно на способе данности тождества бытия и мышления в деятельности человеческого разума.