Наблюдение и интроспекция в философии сознания

• Автор: Винник, Дмитрий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 164 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. Проблема сознания в философии и науке.

1.1.Специфика и характер проблемы сознания в философии и в науке

1.2. Генезис учения о сознании в истории философии

1.3.Структура теоретического знания о природе сознания

в современной науке

Глава 2. Логикометодологические проблемы наблюдения

активности сознания

2.1. Логикометодологические особенности объективного наблюдения психофизической активности.

2.2. Логикометодологические особенности интроспективного.

и рефлексивного наблюдения.
2.3. Проблема теоретических построений о природе сознания
на основании интроспективных данных
Глава 3. Проблема наблюдения в феноменологическом анализе
сознания.
3.1. Значение трансцендентальной феноменологии
как философии сознания
3.2. Метод феноменологического анализа сознания.
3.3. Критика трансцендентальной феноменологии.
Заключение.
Библиография


В философии науки широко распространено различение понятий на философские и научные, так, в диалектическом материализме это в первую очередь относится к такому фундаментальному понятию как материя. Когда онтологические претензии ньютоновской физики были развенчаны, у прежних сторонников механистического представления о материи естественно возник соблазн объявить материю не существующей вовсе. Это было естественным следствием узости их научноредуцированного понятия материи. Франк С. Предмет знания. Душа человека. Спб. Наука, . С. 9. В конкретных науках понятие материи обладает вполне конкретным содержанием, соответствующим заданной предметной области и объекту исследования. В философии понятие материи выступает в качестве философской категории, предельного общего понятия с безграничным объмом. Наряду с материей, предельно общим понятием считается понятие сознания. Представляется уместным подобным образом различить сознание как понятие философское и как понятие научное. Корректное различение этих понятий является актуальным не только для философии, но и в не меньшей степени для науки. Если в рамках философии можно свободно оперировать различными произвольными понятиями сознания из соображений концептуального экспериментирования, то для науки, нацеленной на конкретные познавательные результаты, подобная вольность в определениях недопустима. Настоящая работа носит преимущественно аналитический характер, предметом анализа являются различные философские концепции и научные теории сознания. Как было указано во введении, работа в основном основывается на понятийном аппарате философии сознания. Данное направление является достаточно новым для отечественной философии, что в известной мере справедливо и для философии зарубежной. Поэтому представляется целесообразным пояснить основные методологические положения и особенности используемой терминологии. С точки зрения методологических требований принципиальное значение имеет положение, согласно которому философия сознания является мстатеоретической дисциплиной, в том смысле, что непосредственный предмет е исследования есть не столько такая предельно абстрактная сущность как сознание, сколько конкретные концепции, так или иначе описывающие и объясняющие ментальные явления. Эти концепции исследуются с точки зрения логической непротиворечивости, теоретической полноты и эмпирической адекватности. На метагеоретический характер философии сознания в сво время удачно указали М. Мамардашвили и А. Пятигорский Строго говоря, в философии сознания. По причине отказа в полагании сознания в качестве самостоятельного предмета, представляется разумным считать, что когда мы используем такие выражения как обладать сознанием, потерять сознание, сойти с ума и тому подобные, нет необходимости предполагать, что в мире существуют вещи, именуемые сознаниями, которые мы имеем, теряем или находимся вне их. С одной стороны, следует согласиться со скептической точкой зрения Я. Кима Сказать, что нечто имеет сознание означает определить его как некоторую разновидность вещи, наделнную характерным поведением и функциями ощущения, восприятия, памяти, обучения, рассуждения, осознания, действия и т. С другой стороны, нельзя не согласиться с позитивным утверждением Маркса, что Сознание i никогда не может быть чемлибо иным, как осознанным бытием i, а бытие людей есть реальный процесс их жизни . Сознание не может быть бессодержательным и не быть не воплощнным в материальном носителе. Между тем, ничто не запрещает нам рассмотреть возможность, что такие объекты как сознания действительно существуют как автономные сущности и проанализировать возможные следствия такого предположения. В плане особенностей используемой терминологии следует обратить внимание на разницу между терминами ментальное и сознательное. Мамардашвили М. Классический и постклассический идеалы рациональности. Тбилиси. Мицниераба, . . . i . i i. vi , . .5. Маркс . Энгельс Ф. Соч. М.Издво политической литературы, . Т.З. С. .