Проблема истинности морального суждения

• Автор: Савельев, Иван Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 144 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1 Ретроспективный анализ философских уровней понимания истины

1.1 Негносеологические уровни понимания истины.

1.2 Гносеологический уровень понимания истинности суждения

Глава 2 Проблема многоаспектное истинности морального суждения

2.1 Нонкогнитивизм как закономерность развития когнитивистской парадигмы в понимании морального суждения

2.2 Моральное суждение в контексте негносеологического понимания истины.

Заключение

Список литерату

Используя широко применяемую в настоящее время терминологию герменевтики, это можно назвать герменевтической ситуацией истины, где мы имеем дело с плюрализмом конкурирующих друг с другом смыслов, воспринимаемых в качестве равнозначных. А это в свою очередь происходит изза того, что при исследовании феномена истины не различаются не осознаются. И.С. Поэтому можно выделить два основных уровня, определяющих специфику понимания истины гносеологический когнитивистский, логикосемантический, рациональный и негносеологический онтологический, мистический, ценностноэкзистенциальный. Лучше всего различие в понимании истины прослеживается при сравнении западной и восточной философских традиций в отличие от спекулятивного, умозрительнофилософского понимания истины в западной философии, раскрывающегося с чисто эйдетической стороны, религиознофилософское постижение истины в восточной традиции укоренено в самом сущем. Оптическое постижение истины в этом смысле влечет за собой необходимость преображения собственно человеческого бытия, воплощение истины в его жизни. Такой подход, характерный для восточной традиции называют мистическим. Мы считаем, что он не просто является негносеологическим, но надлогическим уровнем понимания истины. Исторически первым философским уровнем понимания как истины был онтологический или онтический. Сама истина понималась как свойство бытия, либо как подлинное бытие, противостоящее иллюзорному. Это было продиктовано поиском вечной, имманентной сущности явлений, не подчиняющейся никаким изменениям, которым были заняты натурфилософы. Истину, понимаемую онтологически, характеризовали такие абстракции как неизменное бытие Парменида и Зенона Элейского, выходящий за пределы опыта апейрон Анаксимандра Нус разум как самый легкий элемент, служащий причиной движения гомеомерий у Анаксагора мировая единица как религиозное основание в учении пифагорейцев первоэлементы Эмпедокла Вечный Огонь Гераклита Эфесского, мир платоновских идей, Единое Плотина и пр. Особенно ярко онтологическое толкование истины прослеживается в религиозной философии. В. Виндельбанд указывает, что в результате поиска такой сущности возникло понятие мировой материи, которая испытывает все изменения, дает начало всем вещам и вновь поглощает их архе. Это понятие основывалось на молчаливом признании единства мира. Действительно, онтологический уровень понимания истины подразумевает под ней, некую сущность, к которой можно свести все эмпирические метаморфозы, которая стоит за явлениями и обусловливает их, поэтому она бесконечна, неисчерпаема, без начала и конца, вечна, вездесуща, то есть обладает онтологическими характеристиками. Особенно характерно данное понимание истинного бытия для элеатской традиции. Так, Парменид говорит о том, что небытие не может существовать и потому немыслимо, ведь всякое мышление опирается на существующее, дающее ему содержание . Критерием истины называл он разум, в чувствах же, говорил он, точности нет , с. В этом проявляется тождество бытия и мышления, характерное в разной степени для натурфилософии в целом. В отличие от представителей милетской школы, Парменид заменяет указанное В. Виндельбандом понятие материи понятием бытия. Бытие нераздельно, едино, вечно, неразрушимо, безразлично, равно себе, безусловно, однородно и неизменно законченно. Гераклит Эфесский напротив усмотрел единственную сущность в изменчивости и движении Все составилось из огня и в огонь разрешается. Все возникает по противоположности и всею цельностью течет, как река. Изменение есть путь вверх и вниз, и по нему возникает мир , с. Важнейшим понятием в философской системе Гераклита считается логос Это весь логос, существующий вечно. Фактически, Логос Гераклита тождественен истине он существует вечно и все происходит согласно Логосу. Следовательно, Логос закон, управляющий мирозданием, а также слово самого Гераклита. Это слово люди не понимают и прежде чем выслушают его, и выслушав однажды 3, с. Мы солидарны с мнением Г.