Принцип детерминизма в контексте парадигмы глобального эволюционизма

• Автор: Захаров, Андрей Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 175 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Детерминизм как основание философских представлений о бытии.

1.1. Гносеологическая роль философских категорий необходимости и случайности.

1.2. Проблема классификации и выявления детерминационных связей

1.3. Эпистемологическое значение и следствия идей развития и детерминизма

Глава 2. Роль принципа детерминизма в процессе формирования концепций глобальной эволюции.

2.1. Становление философских представлений об эволюции

2.2. Роль детерминизма в формулировании антропного принципа

2.3. Источники универсальности принципов неравновесности и необратимости.

Глава 3. Детерминистская установка субстанциональных философских исследований.

3.1. Детерминизм в глобальных историософских системах
3.2. Роль представлений о жизни и смерти в формулировании эволюционной парадигмы.
3.3. Детерминизм в представлениях о глобализации как эволюционном процессе.
Заключение.
Библиография


Позиции здесь могут существенно отличаться от естественнонаучных, преимущественно материалистических, до идеалистических, зачастую теософских. При этом, без признания существования закономерности всеобщей обусловленности во Вселенной построение рациональной картины оказывается невозможным. Так Б. Рассел указывал, что собственно появление философии связано с потребностью представить Вселенную упорядоченной1. При разработке детерминистского подхода обычно используются системы категорий, осуществляющих его конкретизацию и опосредующих взаимодействие принципа детерминизма с принципом развития. К таким категориям предлагается относить закон, необходимость и случайность, возможность, действительность2. Сделаем одно методологическое замечание. Слово категория может носить различный смысл. Так в обыденном употреблении оно означает сорт или группу, в естественных науках базовые понятия, не сводимые к прочим на конкретном историческом этапе развития. При этом вышеуказанный подход зачастую распространяется также и на философские понятия, обладающие предельным значением дух, жизнь, смерть, свобода, сознание. Действительно, язык философии, выполняя критические и методологические функции, в высокой степени определяет ее специфику и рефлексивный потенциал. Именно на языке предельно общих понятий вычленяется предметная область, формулируются вопросы, даются рациональные ответы. Исходя из этих позиций, к категориям философы относят, в частности, пары дух материя, добро зло, прекрасное безобразное, истина заблуждение, необходимость случайность и т. В этом смысле категории это не содержание мышления, а логикоонтологические формы. Понимание категорий как форм мышления и бытия, обладающих логической и онтологической составляющими, представляется в рамках работы оптимальным. Ожидаемое событие может быть оценено с позиции уверенности, что оно произойдет, свершившееся же событие как факт, который не мог не произойти. Именно таким образом категории необходимости и случайности обнаруживаются в мышлении при положительной уверенности в вышеописанных ситуациях события называют необходимыми, в противном случае случайными. Применимость этих категорий для определения будущего является их гностическим смыслом. Очевидно, что в обыденном мышлении вера в то, что необходимые события существуют, играет важную роль. Иванов, А В, Миронов, В В Университетские лекции по метафизикеА В Иванов, В В Миронов М Современныететради, с 7. Книгин, А. Н. Учение о категориях А Н Книгин Томск ТГУ, С. Случайность же обыденно мыслится как нечто, чего могло и не быть, дезорганизующее верный ход событий. Этимология русского слова необходимость великолепно передает его смысл существуют такие события, которых не обойти, не миновать, не избежать. Категория необходимости содержит в себе определенный пласт обыденного в силу того, что является не только формой бытия, но и мышления. Так необходимость ощущается исследователем в первую очередь там, где присутствует повторяемость, причем даже в том случае, если причины события не известны. Одноразовые и непериодические события первоначально отождествляют с дезорганизацией, и только в исключительных случаях впоследствии делаются попытки познать определившие их причины. Поиск этих причин вырождается зачастую в простую констатацию их наличия, закрепляя за ними фатальность и непознаваемость. Отмечая это, Аристотель указывал, что страшное в трагедии особенно выразительно, когда чтото одно неожиданно оказывается следствием другого. В самом деле, здесь будет больше удивительного, чем если что случится нечаянно и само собой, ведь и среди нечаянных событий удивительными кажутся те, которые случились как бы нарочно. Возможен и обратный ход рассуждений если вопрос о причинах события, нарушившего привычный порядок, поставлен, и определить их не удается, то, считая событие не имеющим оснований, его определяют как случайное. Книгин, А. И. Учение о категориях А. Аристотель Поэтика Сочинения В 4х т Т 4 Пер с лревнегреч Общ Ред А И Довагура Аристотель М Мысль, 6 с.