Проблема идеального в современной научной философии

• Автор: Залещук, Вероника Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 209 с.

Введение. 3.

Глава 1. Домарксистские концепции идеального. .

1. Проблема идеального в античной философии. .

2. Проблема идеального в философии Фомы Аквинского. .

3. Проблема идеального в философии эпохи Возрождения. .

4. Проблема идеального в философии XVII XVIII веков. .

5. Проблема идеального в классической немецкой философии. .

Глава 2. Концепции идеального в научной философии. .

1. Концепция идеального в философии К. Маркса, Ф. Энгельса,

В.И. Ленина. , .

1.1.Проблема идеального в общей философии марксизма диалектическом материализме. 2.

1.2. Проблема идеального в социальной философии марксизма
историческом материализме. 9.
1.3. Проблема идеального в философии В.И. Ленина. 5. 2. Проблема идеального в отечественной философии XX века. 4.
2.1. Дискуссии по проблеме идеального в советский период. 5.
2.2. Проблема идеального в современной российской философской науке. 7.
3. Сравнительный анализ концепции идеального в марксизме
и философии М. Хайдеггера. 8.
Заключение. 7.
Литература


Взгляды Анаксагора можно рассматривать как предпосылку объективноидеалистического представления об идеальном. Следующий шаг в направлении идеалистического толкования идеального был сделан Сократом. Главным вопросом для Сократа является вопрос о знании. Подлинное знание, знание сущности можно получить только путем определения, при помощи понятий. Материалисты древней Греции. С. . Таким образом, идеальное у Сократа связано с сущностью и выступает как содержание знания, смысл понятий. У этих мыслителей проблема идеального представлена в
наиболее развитом, четком, разработанном виде по сравнению с другими философами античности. В этих двух философских системах высвечены основные аспекты или планы проблемы идеального. Наивысшего развития античные идеалистические представления об идеальном достигают именно в философии Платона. Философия Платона имеет два источника учение Гераклита о текучести всех чувственных вещей и учение Сократа, где впервые ставится проблема общего. Главный отправной пункт всей философии Платона заключается в тезисе если есть текучесть вещей чувственного мира, то это означает, что должно быть и нечто не текучее, так как иначе оказывается непознаваемой и сама текучесть. Платоновское представление об идеальном связано с его концепцией мира идей и мира вещей. В понятии идеи в более или менее определенном виде начинает выделяться категория идеального. Учение об идеях является центральной философской проблемой для Платона. Мир идей, согласно мыслителю, истинно сущее бытие, вечное, неизменное, невидимое. Идеи существуют самостоятельно, никем и ничем не порождены. Мир идей первичен. Идеи, или эйдосы, сущности вещей, то, что каждую вещь делает тем, что она есть. Идея есть сущность и причина чувственной вещи, первообраз для каждой вещи. В свою очередь материя, по Платону, пассивна, изменчива, бесформенна и не может существовать самостоятельно. Мир вещей является отражением мира идей, мир вещей оказывается вторичным. Вещи появляются путем воплощения какойлибо идеи в материи. Вещи суть копии, двойники, подобия идей, они лишь причастны идеям. Мир идей представляет собой иерархическую систему. Иерархии идей соответствует иерархия вещей. Вершиной иерархии идей является идея Блага. Особое место в иерархии идей занимает идея души. Душа, как и всякая идея, существует раньше всякого тела, в котором она воплощается. Соответственно, душа имеет те же свойства, что и вес остальные идеи вечность, неизменность, невидимость. Идеальность как таковую, как важнейший признак сознания Платон нигде не определяет. Фактически под душой понимается нечто бестелесное, но мы не обнаружим у Платона строго эмпирического материала, на основе которого он делает это заключение. Единственной попыткой доказать бестелесность души являются его доказательства бессмертия души. В диалоге Федон Платон приводит аргументы в пользу бессмертия души. Первое доказательство основывается на утверждении, что противоположности способны переходить друг в друга. Жизнь живых существ заканчивается смертью, которая есть отделение души от тела. Если жизнь сменяется смертью, значит, может происходить и обратное, живые вновь возникают из умерших1. На основе предвзятого, недоказанного утверждения возникновения жизни из смерти Платон утверждает, что прежде чем возникнуть снова, души умерших находятся в Аиде. Второе доказательство бессмертия души представляется нам самым важным и связано с трактовкой процесса познания. Знание, по Платону, есть припоминание того. Припоминание было бы невозможно, если бы наша душа не существовала уже в какомто месте, прежде чем родиться в нашем человеческом образе. До своего соединения с телом душа являлась частью мирового духа, пребывала в мире идей. Следовательно, она содержит в себе знания об идеях всех вещей и явлений. Рождаясь, мы теряем то, чем владели до рождения, а потом с помощью чувств восстанавливаем прежние знания, следовательно, познавать значит восстанавливать знание, уже тебе принадлежащее, то есть припоминать. Платон. Федон Платон. Собр. В 4 т. М., . Т.2.