Проблема генезиса человеческой свободы : Философско-методологические аспекты

• Автор: Шаповалов, Виктор Павлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 196 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение. 3

Генезис человеческой свободы как логикоГлава 1. онтологическая проблема

1.1. Проблема свободы в истории философских

знаний.

1.2. Понятие человеческой свободы и проблема ее

генезиса.
Свобода как процесс и результат становления и Глава 2. развития человеческой деятельности

2.1. Труд и общение как общие предпосылки и условия генезиса человеческой свободы 7

2.2. Деятельность индивидов как способ разрешения противоречий между природной и социальной

необходимостью и развитие свободы 0

Заключение. 5
Список литературы


Порядок распределения материала между двумя параграфами данной главы соответствует основной цели диссертации и призван отразить генезис свободы, который в ходе своего развития втягивает в себя все новые элементы. См. Лутай . См. Кулебякин Е В Антропоморфизм и генезис мышления. Владивосток. Издво ДВГУ С. Бергсон А. Творческая оволюция М. КанонПрессКучково поле, . Пригожин И. Стенгсрс И. Порядок из хаоса. М Мир, . Ленин В. И. Полн. Т С. См. Там же. Бердяев Н А. Философия свободы. Смысл творчества. М., Правда, . ГЛАВА I. Свобода как уникальное явление общественного бытия всегда волновала человечество. Она находила свое мыслительное выражение и в древних мифах, и в атомистических теориях, и в средневековой теологии и схоластике и механическиметафизических концепциях нового времени, и в немецкой классической философии. Достаточно большое внимание данной проблеме уделяла и продолжает уделять современная мировая философия. Старый и вечно молодой вопрос о свободе и необходимости является по существу вопросом о том, какое место занимает человек во вселенной. Или он безропотно подвластен природной стихии и общественному бытию, или же он ее созидатель и творец своей судьбы Древнеиндийская философия не выработала таких понятий, как свобода, случайность и необходимость. Но тем не менее реальная свобода посредством сознательной деятельности людей находила свое отражение через другие понятия, выражавшие сущность человека как родового существа. Деятельная сущность человека отражалась в таких выражениях, как творить зло, творить добро, познавать мир, не познавать, но подчиняться общественному порядку или уклоняться от выполнения установленных брахманом богом моральных норм и общественных законов. Для древнеиндийской идеалистической философии особенно было характерно подчеркивание деятельностного характера духа как индивидуального, так и космического. Возможность и необходимость познания и преобразования мира особенно настойчиво проводилась в жизнь. Мышление людей обращалось, направлялось и на внешний, и на внутренний мир человека, причем, эта неразрывная связь между макро и микромиром четко прослеживается. В частности, и в ведах, и в упанишадах проводится мысль о том, что человек познает себя через познание внешнего мира и, наоборот, внешний мир познается через познание субъекта. Человек подчиняется космической силе, но и освобождается посредством мысленного постижения ее. Таким образом, активная познавательная деятельность рассматривалась древнеиндийскими философами в качестве важнейшего условия блага и свободы. В ведах и упанишадах нашло отражение стремление господствующих классов к укреплению своей власти посредством подчинения людей общественным институтам власти. Наряду с реакционной направленностью эта идея заключала в себе прогрессивную тенденцию, выражавшуюся в сохранении и укреплении необходимых социальных связей, обеспечивающих возможность и действительность свободной деятельности. Древнеиндийской философии не чужда была проблема свободы духа. Душе, как правило, противостоит тело, обладающее желаниями, стремлениями, волей и т. Пока человек живет в телесном смысле, он и его дух не свободны от желаний и стремлений. Напротив, по мере освобождения от желаний дух покидает тело и становится свободным. Кто не имеет желаний, кто свободен от желаний, чье желание исполнено, чье желание атман, того не покидают праиы. Он поистине Брахман, он идет к Брахману. Если сердце смертного избавлено от всех желаний, он становится бессмертным, он достигает здесь Брахмана3. Человек не только преобразует природную и социальную действительность, но и изменяется сам. Мысль об активной и творческой сущности человека как необходимых условиях его свободы проходит красной нитью через все описания древнеиндийских мыслителей и является отражением действительных, жизненных процессов. Как ктонибудь поступает, как ктонибудь ведет себя, таким и становится он при своем возрождении. Творящий добро становится добрым, творящий зло становится злым4.