Свобода и необходимость как онтологические основания творчества: философско-методологический анализ

• Автор: Батеженко, Виктор Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Феноменологические и методологические аспекты творчества

1.1. Феноменологические аспекты творчества

1.2. Методологические аспекты феномена творчества

Глава 2. Онтологический статус свободы и необходимости в

структуре оснований творчества

2.1. Свобода и необходимость, как основное противоречие

творчества
2.2.Онтологический статус противоречия свободы и необходимости в творческой деятельности
Заключение
Список литературы

Введение.
Актуальность темы исследования. Феномен творческой деятельности исследуется различными научными дисциплинами: психологией, социологией, антропологией, эвристикой, педагогикой и рядом других. При этом, как правило, каждая из них претендует на однозначное и непротиворечивое свое собственное истолкование и определение творческого процесса, зачастую не «интересуясь» альтернативными определениями, пониманием и интерпретацией феномена творчества в других научных областях.
Феномен творчества и творческой деятельности, конечно же, интересует и философию. Философия, в частности, задается вопросом о том, что будет, если соединить воедино все определения творчества? Получим ли мы единую сущностную картину того, что есть творчество по самому своему существу? Различные видения и интерпретации феномена творчества, соединяясь друг с другом, вовсе не гарантируют нам выявления сущности творческого процесса. В связи с этим, в ряде философских школ и направлений формулируется и, отчасти, решается проблема поиска онтологических, гносеологических и методологических оснований феномена творчества и творческой деятельности. Сам творческий процесс при этом может трактоваться и как Божественный дар, и как «квинтэссенция» предметного тела человеческой культуры, и как природный дар человека, и проч.
Выявление истинной сущности феномена творчества, нахождение подлинных онтологических, гносеологических и методологических оснований творческого процесса, в перспективе, способно обогатить соответствующие трактовки творчества, характерные для отдельных научных дисциплин, направлений и школ. Это, в свою очередь, способно конкретизировать их частно-научную роль и функции в исследовании того или иного специфического вопроса о сущности творчества. Все это сделало
бы возможным, хотя бы в отдаленной перспективе, создание такой непротиворечивой концепции творчества, которая бы включала в себя не только онтологические, гносеологические, методологические основания творчества, выявляла бы не только психологические, социологические, антропологические, социальные, эвристические аспекты творчества, но и представляла бы собой единую, целостную, логически-непротиворечивую, всеобъемлющую концепцию.
Отметим, что последнее могло бы оказать неоценимую помощь в прогрессивных изменениях как экономической, так и политической инфраструктуры нашего общества, ведь никто не станет отрицать связь тех же проблем из областей «ноу хау» с творческим процессом.
Когда мы говорим о взаимоотношении свободы с необходимостью, когда мы предполагаем, что свобода и необходимость могут выступать онтологическими основаниями феномена творчества, мы тем самым предопределяем необходимость анализа такой сферы человеческого бытия, как свобода. Собственно проблема свободы, особенно в ее связи с творческой деятельностью, вопрос о специфике свободы воли субъекта деятельности, взаимосвязь свободы воли с необходимыми закономерностями окружающей действительности сквозь призму творчества субъекта являлись и являются «вечными», а, следовательно, и всегда актуальными философскими проблемами.
Для нашего времени характерно то, что свобода в общественном мнении зачастую представляется как вседозволенность. Человек весьма часто выставляет обществу «требование» осуществлять любые действия, не противоречащие имеющимся в этом обществе законам. При этом, как правило, упускается из виду то, что сами законы выступают продуктами культуры человеческого рода, а значит и сами они несовершенны, как и породившая их инфраструктура. Поэтому необходим не только юридический регулятив, ограничивающий «свободу» индивида, но и этические, нравственные, общекультурные факторы, влияющие на саму возможность

интерпретируются уже непосредственно как силы, созидающие сам мир, который у Новалиса представляет «своего рода волшебное покрывало Майи, сотканное богатой фантазией бога-художника» [179, с. 36].
Но вместе с главенствующей ролью художественного творчества, у адептов Шеллинга (тот же самый А. Новалис, Ф. Шлегель и др.), возникает неподдельный интерес к истории всей человеческой культуры, которую они и интерпретируют как продукт прошлой творческой деятельности человеческого рода. Здесь сразу же необходимо отметить, что подобное толкование творчества во многом определяет и будущую гегелевскую трактовку исторического процесса, которая принципиально методологически отличается как от античного, так и от средневекового ее истолкования. Сама история человечества может трактоваться как реализация творческой деятельности того же самого человека, безотносительно к тому или иному трансцендентному его смыслу. Такая концепция истории и получила свое выражение и глубокое развитие в философии Гегеля.
Философские воззрения конца 19-го - начала 20-го веков
характеризуются новыми подходами к исследованию творческой деятельности. Зарождающийся в первой трети 19-го века позитивизм рассматривает творческий процесс, преимущественно, как техническое рационалистическое нововведение. Философия жизни противопоставляет методологическому подходу технического рационализма творческое природное начало. А. Бергсон, например, в своей работе «Творческая эволюция» [25, с. 184] трактует творчество как непрерывный процесс рождения чего-либо нового, и сама данная процессуальность составляет, по Бергсону, сущность жизни. Творчество здесь интерпретируется как нечто объективно происходящее. В природе - в виде процессов зарождения, развития, созревания, роста и т. п.; в сознании - в форме зарождения новых переживаний, образцов деятельности и других феноменов. Сама же умственная работа у Бергсона (так называемая деятельность интеллекта) не способна создавать ничего нового, а всегда лишь комбинирует старое.