Принцип актуализма в теоретическом познании

• Автор: Захидов, Очил Ходжибаевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 252 с.

Если бы начало было соотнесенным, то для своего становления из возможности имело бы причину во вне себя, тогда детерминированность начала углубляла бы мысль в регрессивность и бесконечность. Свое отношение к бесконечности Аристотель определяет тем, что бесконечное нельзя мыслить. Бесконечность имеет такую характеристику, что каждый раз, когда мышление формулирует познание предмета, то оно превращается во мнение. Знание, основанное на познании бесконечности, не может быть объективным, а всегда субъективным и относительным. Аристотель ищет условия получения объективного знания и таким основанием оказывается понятие действительности, при помощи которого мышление может достигнуть объективной истины. Бесконечное, которое не мыслится, а только мнится, есть незавершенная бесконечность. Чтобы мыслить бесконечность, необходимо представить ее как актуализированное, вечно движущееся в самом себе. Аристотель признает актуальную бесконечность как необходимое условие преодоления механистического взгляда на процесс. В сфере актуальной бесконечности возможность превращается в действительность, как бы снимается, благодаря действию самой сути вещи. Для того чтобы то, что есть шар в возможности, стало таковым в действительности, нет никакой другой причины ею была суть бытия каждого из них3. Переход от возможности к действительности предшественниками Аристотеля представлялся как чисто механическое действие. Даже Платон вынужден был формулировать свое представление о человеке посредством соединения идеи живого существа и идеи двуногого. Для того чтобы из данных идей возник действительно предмет, необходимо связующее начало, посредник. Это только один недостаток механистического представления. Другим недостатком механистического мышления является то, что оно неспособно представить единство как при помощи установления различия. С одной стороны, улавливается тождество посредством третьего, с другой стороны различие. Такое воззрение не приближает, а наоборот, отдаляет познание от истины. Чтобы познать вещь, Аристотель исходит не из возможности, т. Действительность, по Аристотелю это материя, приобретшая форму. Форма для материи не является внешней. Форма содержательна и не пуста. В этом смысле трактовка И. Канта логики Аристотеля как формальной является не соответствующей реальности. Между материей и формой существует различие как между хаосом и гармонией. Материя для Аристотеля это иная форма, а форма иная материя. Материя и форма это одно и то же, но одна в возможности, другая в действительности так что одинаково, что искать причину того, что вещь едина, или причину единства материи и формы ведь каждая вещь есть нечто единое и точно также существующее в возможности и существующее в действительности в некотором отношении одно, так что нет никакой другой причины единства, кроме той, что вызывает движение от возможности к действительности. А все, что не имеет материи, есть нечто безусловно единое там же. Аристотель считает форму без материи безусловно единой. Однако, как было сказано выше, форму нельзя представить бессодержательным. Сторонники механистического представления никак не СМ7Т отвыкнуть от мысли, что форма не может существовать без материи. Для Аристотеля форма и материя есть способ существования одного и того же существа. Существования третьего есть насильственное соединение противоположностей. Например, если хотят объяснить понятие жизни, то считают жизнь соединением души и тела. Однако затрудняются указать причину соединения. Не рассматривая сам процесс жизни, а способ его теоретического анализа, Аристотель приходит к выводу А причина таких воззрений в том, что для возможности и действительности ищут объединяющего основания и различиятам же 3. Поиск основания и различия якобы разрешит противоречие, между тем, как утверждает Аристотель промежуточное принадлежит к тому же роду, что и противоположности, есть промежуточное между противоположностями, и слагается из противоположностей там же 8. Если начало, действительность есть нечто цельное, то оно завершает своим возникновением противоположности.