Праздник как объект философской рефлексии : онтологический статус и экзистенциальный смысл

• Автор: Слюсаренко, Мария Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Онтологический статус праздника как экзистенциала

1.1. Экспликация феномена праздника в экзистенциальной рефлексии.

1.2. Экзистенциал праздника как синтез смыслообразующих ценностей в их социокультурной динамике.

1.3. Анализ катарсического экзистенциального состояния праздничности

Глава II. Философский анализ экзистенциальных истоков праздника и его развития.

2.1. Генезис, функционирование и развитие экзистенциала праздника.

2.2.Праздник в современной культуре традиции и новации

2.3. Основания экзистенциального разнообразия праздника

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Обрядовая деятельность праздника всегда носит коммуникативный характер, ее форма и мера напряженности коррелируют с теми же проявлениями в природе и обществе. Отношение к моментам рождения и смерти, определенным периодам годового цикла, моментам перехода из одной возрастной группы в другую и т. Каждый тип культуры вырабатывал свои представления об идеалах, которые задавали вектор человеческой экзистенции. Потенции праздника и все его социальнокультурные качества, а значит и его смысл, тесно связаны с наличием и изменением системы социокультурных ценностей общества. Поддерживаемый традицией праздник сам создает традицию по сохранению, возобновлению, утверждению и распространению идеаловценностей, укрепляет связи с жизненными ритмами человека природными, общественными, историческими и, в целом, обогащает культуру как способ бытия человека. Ценностные ориентации человека в окружающем его мире духовного, материального, политического, национального характера образуют механизм установления праздника как самостоятельного элемента культуры. В празднике всегда просматривается определенный тип отношений человека и мира. Праздничное состояние определяется особо возвышенным наполнением души человека, его творческим самовыражением, что придает ему катарсический характер. Наше внутреннее восприятие праздника чаще всего предстает как отношение к чемуто самому понятному и близкому. Праздник в нашей жизни, как явление, представляется ясным и отчетливым, однако, тем не менее, существует какимто невысказанным образом. Почему Направление ответа попытаемся отыскать в положении об основании потому что наше отношение к понятному и наиболее близкому с давних пор является притупленным и смутным. Ведь путь к близкому для нас, людей, в любые времена самый длинный и поэтому самый трудный 5, с. В обращении к основанию мы наталкиваемся на вопрос что считать основанием Нахождение основания это первые шаги на пути к определению сути праздника. Воспользуемся положением о необходимости основания, которое было представлено Г. В. Лейбницем в XVII веке 3, с. Он называл положение об основании могущественным принципом. Чтобы определиться, в каком направлении двигаться к постижению сути, смысла праздника, необходимо уяснить, что в этом явлении властвует как основание, что здесь служит положением об основании. Современная философия считает, что для всего мышления Нового времени способ, каким сущее есть, покоится в предметности предметов, т. Если для естественных наук такой способ открыл новые горизонты, то для философии, искусства, этики, эстетики, религии предметность не открыла завесы их сущности. Здесь ставшие привычными функциональнотехнические представления не могут быть скольконибудь достаточными, чтобы попасть в положение об основании. Вполне логично, что к формуле Нет ничего без основания, добавляется положение Нет ничего без почему 5, с. К этому выводу приходят и Лейбниц, и Гегель 3, с. Согласно Лейбницу, любое существо является живым существом и в качестве такового представляющим и стремящимся к чемуто. Но поскольку человек есть i i, только он в своей экзистенции обладает способностью представлять основание в качестве основания. Другие живые существа на земле живут, хотя и благодаря основаниям и причинам, но никогда не согласно основаниям. Положение об основании является высказыванием о сущем. Поэтому оно не дает никаких справок о сущности основания 5, с. М. Хайдеггер. Он обращает внимание на созвучие слов есть и основание в формулировке Ничто не есть без основания. Философ предлагает нашему мышлению рассмотреть то, что собственно слышится в этом акцентировании. По Хайдеггеру, скорее, мы усматриваем следующее положение об основании говорит о бытии сущего. Положение об основании говорит К бытию принадлежит нечто такое, как основание. Бытие послушно основанию, основательно. Положение об основании есть сказывание о бытии. Оно говорит, но говорит, скрывая. Скрытым остается не только то, о чем оно говорит, но скрытым остается и тот факт, что оно говорит о бытии там же, с.