Понимание как воссоздание смысла бытия: апофатический путь

• Автор: Бакеева, Елена Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 226 с.

Оглавление.

Введение с. 3.

Глава 1. Понимание познающее и понимание бытийствующее.

1.1. Смысл, понимание и знание в контексте онтологического

поворота в герменевтике с. .

1.2. Деконструктивизм понимание как отрицаниеполагание

смысла с. .

1.3. Понимание как акт поступающего мышления с. .

Глава 2. Апофатическая рефлексия.

v 2.1. Апофатическая теология и апофатическая атеология с. .

2.2. Знание и понимание в контексте апофатической рефлексии с. 1.

2.3. Апофатическая рефлексия как способ осмысления принципиальной обусловленности знания с. 2 0.
Глава 3. Чистое действие как акт бытияпонимания.
3.1. Философия в XX веке от познания к поступку с. 1 2.
3.2. Чистое действие как смыслопорожденис в современной постнеклассической науке с. 2 0.
3.3. Бытие как произведение искусство и понимание с. 0 5.
3.4. Политика и экономика преобразованиеосмысление реальности как открытый процесс с. 5 9.
3.5. Апофатическая рефлексия как элемент новой
рациональности с. 0 2.
Заключение с. 3 7.
Список литературы


Тем самым понимание окончательно освобождается от власти исходной познавательной установки, утверждаемой трансцендентальной философией, и обретает онтологический статус. Это означает, в свою очередь, что выделенные элементы, образующие ситуацию понимания, складываются в принципиально иную по сравнению с прежней конфигурацию. Прежде всего это изменение касается отношения между знанием и смыслом. Последний з рамках экзистенциальной феноменологии не выступает больше частью знания как отражения реальности, точнее, содержанием этого знания. Смысл поглощает знание, оказывается его средой. Это поглощение осуществляется в тот самый момент, когда на место того или иного определенного тезиса как отправной точки или фундамента размышления ставится вопрос. Последний, не являясь знанием, всегда уже задан, однако, некоторым смыслом Как искание спрашивание нуждается в определенном водительстве от искомого. Ыс1. Ыс1. X. Г. Гадамср. Истина и метод М. Было отмечено, мы движемся всегда уже в некой бытийной понятливости. Изнутри нее вырастает специальный вопрос о смысле бытия и тенденция к его осмыслению. Мы не знаем, что значит бытие. Но уже когда мы спрашиваем что есть бытие Итак, знание и смысл в контексте экзистенциальной аналитики меняются местами. Что же происходит в таком случае с реальностью и текстом А последняя основана в феномене мира, в свою очередь принадлежащего как сущностный структурный момент бытиявмире к основоустройству присутствия. Бытиевмире опять же онтологически закреплено в структурной целости бытия присутствия, в качестве каковой была характеризована забота. Тем самым однако обозначены фундаменты и горизонты, уяснение которых впервые делает возможным анализ реальности. Но что это за странная реальность, которая всегда вторична Как можно мыслить такую нереальную, т. Однако сам экзистенциальный характер хайдсггеровской аналитики обнаруживает всю некорректность вопроса как возможно Что сущее бытийного рода присутствия не может быть осмыслено из реальности и субстанциальности, мы выразили тезисом субстанция человека есть экзистенция. М. Хайдеггер. Бытие и время. Харьков, , с. Там же, с. Там же, с. Там же, с. Но в таком случае и текст перестает быть простым вместилищем знания о реальности и средством передачи этого знания. Текст как овеществленный смысл теряет свою общезначимость и нейтральность Высказывание не свободнопарящее поведение, способное от себя самого раскрывать первично сущее вообще, но оно держится всегда уже на базисе бытиявмире. Что выше было показано относительно миропознания, не менее верно о высказывании. Оно требует предвзятия чегото разомкнутого вообще, что оно покажет способом определения. В определяющей установке лежит, далее, уже направленная ориентация на имеющеебытьвысказанным. Понимание как разомкнутость вбирает в себя и текст, и знание, и реальность, вписывает их в формальноэкзистенциальный костяк смысла. Это означает, что понимание больше не является проблемой в смысле препятствия на пути действующего субъекта, препятствия, требующего усилий по его преодолению. Нет, впрочем, и самого субъекта он тоже вписан в присутствие. Понимание перестает быть познавательной задачей, стоящей перед субъектом которая осмыслялась как принципиально разрешимая, и становится способом или модусом бытия. Однако парадоксальным образом обретение пониманием онтологического статуса радикально его проблематизирует. Смысл, казавшийся вполне доступным до тех пор, пока он принадлежал не зависящей от меня реальности, вдруг обнаружил всю свою неуловимость в качестве чегото предельно близкого мне того, что меня конституирует. Исчезает субъект, а вместе с ним исчезает и всякое основание присутствие как таковое лишено оснований. В рамках классически рационалистической схемы понимания основание как некое исходное совпадение знания и реальности обреталось в результате постижения смысла и того, и другого. М. Хайдеггер. Бытие и время. Харьков, , с.