Онтология современной культуры: философско-методологические аспекты

• Автор: Белобородов, Дмитрий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 252 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВведениеС.1.

Глава 1. Коммуникативные проблемы отологии современной кулыурыС

1.1. Современные проблемы онтологии коммуникативных процессовС

1.2. Онтология монолога и его место в современной культу ре. С

1.3. Коммуникативные тенденции современной российской

культуры.С

Глава 2. Пространственновременные измерения современной культуры.С

2.1. Унификация и плюрализм в системе социокультурного хронотонаС

2.2. Структура канона как вопрос хронотопа.С

2.3. Время и место сервиса в пространстве современной

кул ьтурыС
2.4. Пространственновременные измерения вирту альной
кул ьтуры.С. 9.
2.5. Современные культу рноисторические идентификации феодальный субстрат.С.5.
2.6. Огатикодинамические оценки современного культурного
хронотопа.С. 3.
Глава 3. Нравственноэстетические проблемы современной
кул му ры.С. 0.
3.1. Иллюзии свободы и кризис российского либерализма С.0.
3.2. Этика долга и проблемы патриотизма.С. 6.
3.3. Страдание, наивност ь и надежда в эпоху безверия.С. 5.
3.4. Смерть, любовь и красота в зеркале современной
культурыС.0.
ЗаключениеС.5.
Литература


В качестве примера рассмотрим следующий отрывок из книги популярного российского писателя, автора множества бестселлеров, сработанных в жанре боевика, Льва Пучкова Мертвый враг, это, конечно, хорошо. Хватит с нас, мы в Галюгаевской славненько порезвились. Поэтому мы быстренько провели разведку на подступах, разобрались с обстановкой и в усадьбу вошли как положено. Чеченов мочить будете Пока только посмотреть хотим, не стал зря обнадеживать бабусю Костя. А там как получится. По обстановке. Давно пора Бабуся с готовностью распахнула калитку. Заходите, располагайтесь, я вас молоком напою. Вот такая, мать, светлая музыка. Такая, блин, вечная молодость. Повторюсь я не шовинист и ничего не придумывал из ряда вон. Просто передал без купюр умонастроение проживающего в тех местах населения. Не верите поезжайте, сами с ними пообщайтесь. Как видим, принцип универсализации аксиологических установок классической теории диалога начинает сразу же рушиться, как только оказывается поставлен перед лицом нестандартной ситуации. Разумеется, между местной русской бабусей и спецназовцемфедералом Костей сразу же возникает диалог со всеми признаками взаимного дружелюбия, понимания, сочувствия и т. Но возникает он на фоне совершенно нетолерантной ненависти к чеченцам. В итоге диалог есть. Толерантности нет. Асмолов А. М С. Мириманова М. Толерантность как проблема воспитания Развитие личности. С. 7. Пучков Л. Операция Моджахед. С. 4. Костей послужит стимулом к дальнейшему расширению их толерантного сознания. Диалогичность субъектов не является основанием для становления толерантного мышления. А толерантное мышление не всегда служит исходным основанием для генезиса коммуникативных процессов. Сам же контекст экзистенциальной коммуникации выглядит благостным и безмятежным, иначе говоря, он не ставится под угрозу. Однако жесткие условия жизнедеятельности человека в современной культуре, отказавшейся от экзистенциального диалога в угоду адаптации к миру поверхностного общения, ставят перспективность развития этого направления теоре тической деятельности под сомнение. Причем под сомнением оказывается не сама истинность прежних классических концепций диалога сама по себе, может быть, и не вызывающая какихлибо радикальных опровержений, а возможность их внедрения в духовную жизнь современного человека. Еще задолго до знаменитого тезиса ЖП. Сарра Ад это другие М. Бахтин, указывая на то, что факт существования другого дополняет ограниченность любого Я, не видел ничего плохого в этой экзистенциальной зависимости. У ЖI. Сартра погрузиться в другого значит пережить унизительность бытия взаймы. Бахтин же считал, что в диалоге его субъекты проецируют друг на друга особое участное мышление, определяющее взаимную свободу коммуникантов и позволяющее им избежать диктата Друговости обреченности экзистенции на диалог с другим Я, от которой недалеко и до ощущения пессимистической безысходности в деперсонализированной развертке индивидуального Я Ад это другие. Онтология бахтинского диалога коренится в свободе, а не в необходимости. Может быть потому, что она сориентирована на полюс должного, а не того, что происходит здесь и сейчас, в двойственности буржуазного мира ЖП. Сартра, где человек изза нехватки бытия вынужден жить в мире с изнанкой. Жить там, где внешнее не совпадает с внутренним, и где всегда есть какаято сокрытость, нарушающая органическую связанность явления и бытия. Мир Сартра лишен участного мышления. На наш взгляд, дальнейший продуктивный путь развития теории диалога лежит в 1 выяснении границ диалога, 2 попыток анализа практики экзистенциального самоопределения личности в тех условиях, когда диалог невозможен, 3 выявлении таких психологических технологий, которые бы помогли сохранять внутри диалогичной личности ее экзистенциальнокоммуникативный потенциал в системе недиалогичной культуры. Именно поэтому в философской работе Бытие и ничто Сартр отделил бытие от явления, гак как само по себе бытие к явлению ничего не добавляет, нс приплюсовывает к нему какихто новых свойств.