Метафилософский смысл историко-философской реконструкции в творчестве Л.Шестова

• Автор: Сухушин, Дмитрий Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.01, 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 133 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I Реконструкция истории философии в контексте различных подходов

1 .Каталогизация историко философских исследований.

1.1.1. Доксографический канон и его критика

1.1.2.0тношение к канону рациональной реконструкции

1.1.3Канон исторической реконструкции и подход Шестова к истории

философии

1.1.4. Сквозь призму истории духа

2. Статус наследия и новации в истории философии.

1.2.1. Приоритет философского наследия.

1.2.2. Новация как ориентир философии
Глава И. Образ философии и проблема истины в контексте традиции доверия разуму .
7. Онтологизация разума. Проблема истины.
2.1.1 .Внутреннее единство истины знания и добра. Философия как назидание
2.1.2. Онтологическое понимание истины. Противопоставление идеального и реального. Философия как умозрение.
2.1.3. Необходимость главная ценность положительной философии.
2.1.4. Философия с точки зрения единства образа жизни
и образа мысли.
2.1.5. Философия как спасающее знание
2.1.6. Ясность как цель философии
2.1.7. Философия с точки зрения вечности.
2. Абсолютные задачи философии.
2.2.1. Критические задачи философии
2.2.2. Философия как абсолютное знание. Проблема естественного
2.2.3. Научный образец философии. Критика научности
Глава III. Традиция имманентного и трансцендентного истолкования недоверия разуму.
. Традиция умудрнного неведения .
3.1.1. Даймоническое основание философии.
3.1.2.Экстатическое измерение философии
3.1.3. Лпофатическое измерение философии.
3.14. Приоритет воли.
3.1.5. Переоценка ценностей. Трагичность философии.
2. Традиция дискредитации власти разума.
3.2.1.Г1арадоксализм как методологическая установка.
3.2.2. Условность философского познания.
3.2.3. По ту сторону противоречия и основания.
3.2.4. Философствование молотом. i
3.2.5.Не доверие ясности
3.2.6. Философия как частная мысль
Заключение.
Список использованной литературы


В Шестове можно видеть тог свойственный русской философской мысли максимализм все или ничто и столь же свойственную ей предельную духовную трезвость, тот онтологизм, который нс разрывает познание и реальность на пресловутый субъект н объект, а включает познание в наше отношение к миру, в наше действование в нем, тот опыт религиозного сознания и борьбы с сскуляризмом, который определяет в целом характер духовнофилософских исканий русской культуры, пишет Морева. Вес особенности философии Шестова, которые могут центрироваться вокруг понятий иррационализм или экзистенциализм по существу оказываются вторичными, а первичным слоем его исканий объявляется религиозность 3. С.. Однако, в силу особенностей построения текста, который получил название архитектоника коллажа, текст на две трети состоит из цитат, Морева воздерживается от философского анализа текстов Шестова. Собственно, философичность творчества Шестова остается необоснованной, а только декларируемой. Поэтому остается без ответа вопрос о его философской, а не мировоззренческой значимости. Существенными для анализа философии Шестова в заявленном аспекте являются работы Ахутина. Статьи Ахутина, посвящнные творчеству Л. Шестова, направлены на его философскую интерпретацию, которая может состояться только в пределах первой философии. Автор отмечает, что Шестов избрал в качестве врага метафизический разум, который обосновывает рационалистическую теологию и теистическую или натуралистическую метафизику. Тем не менее, но мнению автора, возможно и необходимо осмыслить антифилософию Шестова как обоснование возможностей ума. Оно состоит в обнаружении незнания в качестве начала мысли и бытия. Сама философия как мышление о начале мысли и бытия открывает горизонт незнания в мире знания. Поэтому, выявляя первые начала, философствование Шестова взвешивает на весах возможности истоки необходимости, логики, рациональности. Очевидно, что такой подход может подтвердить философское значение творчества Шестова, но не специфицирует его. Специфика метафилософии Шестова раскрывается посредством историкофилософской реконструкции и сопоставления традиций философствования, которое выявляет понимание задачи и способа философствования в творчестве Шестова. Ахутин . . Одинокий мыслитель. Шестов Лев Сочинения в двух томах. Т.1. М Наука, . С. 3 . Ахутин А. В Тяжба о бытии. М русское феноменологическое общество, . Ахутин . . Шестов Лев Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М. Наука, . С.3 8. Необходимость обнаружения историко философского контекста творчества Шестова подталкивает Вильгельма Гердта рассматривать философствование Шестова в ряду рецепции феноменологии Эд. Г уссерля в России. В монографии i ii. i. i . Он выделяет идею о внутренней философии как особом типе мышления, к которому принадлежит философствование Шестова. Для спасения экзистенции от всех ужасов 0. С.3 Шестов настаивает на противопоставлении внутренней и внешней философии, выступая против понимания философии как строгой науки. В отличие от внешней, рефлексивной философии, которая представлена феноменологией Э. Гуссерля, внутренняя философия как великая и последняя борьба направлена на преодоление невозможного, и постулирует недоступные разуму сферы бытия. В этом отношении принципиальным для религиозной философии Шестова является разрыв между верой и разумом. В результате проведнного анализа степени научной разработанности проблемы можно утверждать, что значение и интерпретация метафилософии и истории философии в творчестве Шестова является актуальными, но недостаточно изученными. Творчество Шестова получило в исследовательской литературе освещение в различных аспектах, отмечаются индивидуализм, иррационализм, трагичность как моменты антифилософской полемики Шестова. Определить е философский смысл, можно только ответив на вопрос о таком понимании философии, в рамках которого такая полемика возможна, необходима и осуществима.