Познание как игра

• Автор: Хлебникова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 187 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Познание и игра

1. Игра как объект философского исследования

1.1. Понятие игра и его место в истории философии.

1.2. Ситуация игры и ее параметры.

2. Игровое начало в познавательной деятельности.

2.1. Игровой характер познания

2.2. Ситуация игры в познание.

2.3. Гносеологическая игра и ее особенности.

Глава 2. Виды европейских гносеологических игр

1. Игры классической гносеологии.
1.1. Правила.
1.2. Выигрыш
2. Игры современной гносеологии
2.1. Правила
2.2. Выигрыш.
Заключение.
Библиографический список.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Когда он был подобен нам, он послал шар своей личности так, что тот успокоился в центре жизни, и оставил нам пример, чтобы как он сделал, так сделали и мы. Т. о. В Новое время игра начинает осознаваться как сложное, многоуровневое понятие. Его трактовки значительно варьируются. В XX веке понятие игры настолько часто использовалось в философии, культурологии и психологии, что его можно было бы даже счесть популярным. В целом, в самом общем виде, все философские концепции игры, сложившиеся в Новое и Новейшее время, можно условно разделить на три группы В первую войдут толкования, имеющие преимущественно онтологическое содержание т. Безусловно, к первой группе относится рассмотрение игры в философии немецкого романтизма. Здесь можно выделить три основные тенденции как бы три горизонта онтологии вопервых, видение игры в качестве эстетического явления, представляющего самую сущность искусства как это было, например, у Ф. Шиллера вовторых, осмысление игры как основного принципа бытия Вселенной Ф. Там же. С. 6. Там же. С. 1. Бычков В. В., Бычков О. В. Игра Новая философская энциклопедия. Т. 2. М. Мысль, . С. . Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. Т. 1. М. Искусство, . С. 4. Гегель, противопоставляя ее подлинно серьезному отношению к действительности, направленному на выявление всего объективного и в себе и для себя значимого1 в отличие от ироничности простой игры многообразия. Игра это своего рода способ существования бесконечно полного хаоса, его подвижность, ясным сознанием ко юрой является ирония 2 И поскольку философия это подлинная родина иронии3, а искусство это священная игра4, постольку они представляют собой явления одного порядка, и сказать нечто о мире, можно лишь совокупными усилиями искусства поэзии и философии. Шлегель писал Все, что можно сделать, пока философия и поэзия были разделены, сделано и завершено. Теперь настало время соединить их. И позднее он высказывает мысль о том, что вообще философия совпадает с поэзией. Т. о. Шлегеля можно видеть некоторые элементы определенной онтологии философии, т. И, следовательно, игра это уже не только эстетический, но и собственно философский и, в этом смысле, познавательный феномен поскольку благодаря ей можно нечто узнать и сказать о мире. Здесь замыкается своеобразный круг бытия, включающий в себя искусство, Вселенную и философию как сопоставимые фигуры. Онтологической по своему характеру является и теория игры, выдвинутая Х. Г. Гадамером. Для него игра это, прежде всего, один из способов бытия мира. Игра здесь выступает как чистое движение, чистая процессуальность, которая лишена иной телеологии, кроме внутренней, заключающейся в продлении и возобновлении самой игры. Гадамер пишет Движение, которое и есть игра, лишено конечной цели оно обновляется в бесконечных повторениях. Гегель Г. В. Ф. Лекции по эстетике. Т. 1. Спб Наука, . С. 4 9. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика . С. 0. Там же. С. 2. Там же. С. 4. Там же. С. 2. Там же. С. 5. Игра это совершение движения как такового например, игра красок. Субъектом такой игры является она сама, она играет игроками, предписывая им свои правила. Она осознается ими как превосходящая их действительность, поскольку осуществляется не в сознании или поведении играющих напротив, игра вовлекает их в свою сферу и сообщает им свой дух. Однако, это не означает, что позиция игроков абсолютно пассивна. Т. о. Гадамеру, игра представляет собой некую онтологическую структуру, и, в этом смысле, любая структура уже есть игра, поскольку только процессуальность придает ей структуре окончательную смысловую завершенность. Язык для Гадамера это то, на чем основано и в чем выражено нечто, что для человека вообще есть мир. Т. е. Хайдеггера о языке как разбивке мира. Язык же обретает свою подлинную суть и значение только в письменности, поскольку перед лицом письменного предания, понимающее сознание достигает полной суверенности. В письменном тексте язык обнаруживается в чистом виде, т. Гадамер Х. Г. Истина н метод. М. Прогресс, . С. 9. Там же. С. 5. Там же. С. 3. Там же. С. 2. Там же. С. 5.