Познавательные способности сердца: религиозно-философская традиция и современные интерпретации

• Автор: Хвастунова, Юлия Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 131 с.

Глава I. Место сердца в религиозном познании мира
1 .Методологические особенности исследования проблемы сердца в науке и философии
2. Сердце в даосском учении
3. Концепция «сердечного познания» в индуизме
4. Исихазм и его видение сердца
ГЛАВА II. Сердце и его познавательный потенциал в русской и западной философской традициях
1. Сердце как объект анализа в русской религиозной философии
2. Особенности «сердечного познания» в западной философии: Б. Паскаль,
М. Шелер, Т. де Шарден, П. Сорокин
Глава III. Познавательные способности сердца, в свете современной естественнонаучной и философской мысли
1. Сердце - психофизиологический центр личности
2. Сердце как орган эмоционально-когнитивного и духовно-нравственного познания
3.Интегральная философская модель сердца
Заключение
Список литературы
Актуальность диссертационного исследования
В настоящее время многие ученые в мире занимаются исследованиями причин кризиса современной техногенной цивилизации. При этом основное внимание уделяется проблемам политики, экономики, экологии и т.п. Перечень глобальных проблем велик, но суть не в том, чтобы находить все новые их аспекты, а в том, чтобы вычленить основную доминанту (порождающую причину) техногенного кризиса. Одной из таких причин является духовное (нравственное) неблагополучие человека и общества в целом. Поэтому в первую очередь необходимо обратиться к нравственноэтической стороне кризиса, охватившего общество. К сожалению, человек XXI века все более проявляется как личность с гипертрофированным интеллектом и недостатком таких качеств как сердечность, отзывчивость, способность к самопожертвованию. Современная наука, игнорирующая тему сердца, привела к формированию бессердечного интеллектуализма и технократизма. Для последнего же порой не существует категорий нравственности, совести, уважения к человеческому достоинству. Отсюда — сомнительные эксперименты с геномом человека, практически бесконтрольные операции по пересадке органов и перемене пола. Все это чревато гибелью человеческой цивилизации. Еще русский религиозный философ И.А. Ильин писал: «Мышление без сердца .[...] оказывается бесчувственным, равнодушным, релятивистским (Все условно! Все относительно!), машинообразным, холодным и циничным...»[65, с.96]. Поэтому сегодня, как никогда ранее, ученым полезно обратиться к
религиозной философии и к религиозным традициям различных народов, где проблемы нравственных устоев жизни и сердца как оси моральной личности, всегда стояли и стоят на первом месте. Так, много указаний, свидетельствующих о важной роли сердца, сохранилось в религиозных традициях. В даосизме сердце «синь» - это эмоционально-гносеологический центр личности; в индуизме — «хридая» - глубинное сокровенное вместилище духа - атмана; у суфиев - калб — важнейший орган человека, обеспечивающий целостность познания; в исихазме говорится об умном сердце; а в буддизме - праджня - парамитой - «сердечное познание» и т.д. Обращаясь к этим фактам, философия сегодня должна поставить своеобразный кантовский вопрос: как возможно такое сердечное познание, единодушно признаваемое сторонниками различных религиозных учений?
Внутри самих наук, изучающих сердце, сегодня также накапливается все больше фактов, которые требуют обстоятельного гносеологического осмысления. Это касается особой роли сердца в информационном обеспечении жизнедеятельности организма, соотношения физиологического сердца с душевно-духовным. Такой вопрос тем более закономерен, если учесть, что сердце признается важным органом самопознания и познания других «я» не только в религии, но и в философии, и в психологии. В целом, сердечное познание — это такая тема, которая должна рассматриваться комплексно, с обобщением всего массива фактов и концепций, начиная с религии и заканчивая естественнонаучными дисциплинами, и, конечно, особую роль в таком синтезе знаний призвана сыграть философия.
Кроме того, и в современной медицине накопилось достаточное количество фактов, требующих самого пристального внимания к проблеме сердца. Очень остро стоит проблема реабилитации сердечников после аортокоронарного шунтирования и пересадки сердца; открытым остается вопрос о его клонировании или замене на искусственное сердце. Так, ученые сегодня не могут гарантировать возврат к полноценному образу жизни на долгий срок и оптимальное психическое (душевно-духовное) здоровье тому,
процесс (мыслительный поток, принятие помысла, воображение какого-либо предмета) не вменяется человеку в грех. 2-я стадия - сочетание, когда начинается «собеседование» с помыслом (с прилогом). Например, мы не отсекаем нечистый помысел, а как бы принимаем его, обогащаем его, рассматриваем со всех сторон. 3-я стадия — сложение, когда человек вполне согласен с нечистым помыслом. На этой стадии рождается грех, но его можно быстро искоренить, если удастся обнаружить и отсечь помысел. 4-я стадия - пленение, когда нечистый помысел полностью завладеет умом и сердцем и человек уже не способен быстро избавиться от него. Здесь уже появляется страсть, например, гордость, зависть, пьянство, блуд, чревоугодие и т.п. Одним из лучших способов борьбы с помыслами признается молитва [16,с.28-29].
Иоанн Кронштадский выделяет три условия для молитвы: 1) Видение Бога [...] необходимо убеждение в Его живом любящем присутствии...2) Сознание свойств Бога. 3) Внимательность [68, с.23-24].
При исследовании «сердечного делания» встает законный вопрос, где же собственно располагается «сердечное место», как сконцентрировать на нем свое внимание, какое отношение оно имеет к физическому (телесному) сердцу? Св. Отцы утверждают, что дух, называющийся словесною силою, находящийся в верхней части сердца, наполняется от молитвы благодатным светом, затем, он (дух) передает этот свет душе. Она (душа) же занимает все телесное сердце (сердчак). В человеке ум говорит посредством слова, слово же проявляется силою духа, но когда ум, слово и дух (сердце) припадают к Богу, то первый - вниманием, второе — призванием, а третий - умилением, тогда весь внутренний человек совершает службу Богу. Значит, молитва призвана гармонизировать все силы души
У отцов при описании молитвенных приемов сведения ума в сердце указывается на основной, при котором молящийся низводит свой ум из головы в сердце и держит его там. Затем начинает взывать умосердечно: «Господи, Иисусе Христе, помилуй меня». Дыхание при этом удерживается в