Органическое единство природного и социального как философская проблема

• Автор: Кошин, Александр Ильич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Свердловск
• Количество страниц: 155 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. 3
П ОРГАНИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО ПРИРОДНОГО И СОЩАЛШОГО КАК ЛОТИКОШОСЕОЛОИЧЕСКАЯ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ
ПРОБЛЕМА II

I. Проблема родовой сущности человека и форм

е обнаружения .

2. Превращение природной формы существования в

социальноорганизованную

3 Механизм преврадения и превращенная форма .

П. ОРГАНИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО ПРИРОДНОГО И СОЩАЛШОГО

КАК АКТУАЛЬНЫЙ ШЗНШНЫЙ ПРОЩСС

I. Проблема субстрата естественноисторического преобразования человеческой жизнедеятельности .
2. Соотношение непревращенннх и превращенных
проявлений человеческой жизнедеятельности..
3. Зцоровье как интегральный результат естественноисторического обновления человеческого рода 3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ . 9
ЛИТЕРАТУРА


I. ОРГАНИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО ПРИРОДНОГО И СДАННОГО КАК ЛОГЖОГНОСЕОЛОШЧЕСКАЯ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА. Сама по себе принадлежность живого человека к природной и социальной формам упорядоченности является непреложным фактом. Но столь же несомненным является и несовпадение природного и социального, а это делает их единство проблемой, нуждающейся в теоретическом объяснении. Задачей первой главы является обнаружение такого концептуального основания, с помощью которого отношение природного и социального могло бы быть схвачено единым способом в своих исходных моментах 1 в механизме устойчивого воспроизведения 2 и в являющихся формах 3. I. ПРОБЛЕМА РОДОВОЙ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА И ФОРМ Е ОБНАРУЖЕНИЯ. Целостное понимание феномена человеческой жизнедеятельности в его отношении к природе отличается особой сложностью. Дело в том что универсальность человеческого рода в контексте органического единства с бесконечным и вечным обновлением материи проистекает из специфического характера субстанциональности социального движения. Широканов Д. И. Диалектика познания и категория субстанции. Минск, ,с. Все формы движения как бы сконцентрировались в сопцальной форме движения, являющейся их совокупным результатом. Способность к бесконечному совершенствованию социальной формы движения порождена, таким образом, тем, что она несет с собой все приобретенное,и обогащается и уплотняется внутри себя. Анализ этого сложного взаимоотношения обнаруживает скрытое глубинное противоречие. С одной стороны, социальная форма движения должна включать момент тождественности общей логики самодвижения материи, что с необходимостью предполагает наличие единого субстанционального основания как для человеческой жизнедеятельности, так и для всей остальной природы. Действительно, труд был бы в принципе невозможен, если бы социальная форма движения не была формой саморазвития материи, не была универсальным воспроизведением всех предшествующих видов движения и способом их бытия. В таком ракурсе социальная форма движения есть логическое завершение цепи субстанционального обновления. Она соотносится с природой как с системноупорядоченным целым, выступая неотъемлимой е частью. С другой стороны, очевидно и то, что единое субстанциональное основание человеческой жизнедеятельности труд является исключительным достоянием человека Маркс, а в этом случае момент тождественности человека со всей остальной природой оказывается теоретически неуловимым. Сохраняя свое место в иерархии форм движущейся материи, социальная форма движения одновременно реализует себя в таком способе существования, содержанием которого является изменение всей остальной природы. Ленин В. И. Поли. В самом основании, особенности в способе существования этой формы заключено превращение, предметнопрактическое воспроизведение всяких форм движения . Воспроизводство социального движения осуществляется на своей собственной основе и логика социального социального обновления определяется спонтанным отклонением от логики субстанционального обновления живой природы. Соотношение человека с цриродой в этом аспекте есть соотношение с материалом, натурально вещественной предпосылкой своего обновления. Итак, субстанциональность социального движения заключается, с одной стороны, в постоянном воспроизводстве некоторого общего основания человеческого рода и всей остальной природы, а с другой через самообновление социальной формы движения и реализацию способа бытия, противопоставляющего человека миру природной упорядоченности . Учесть обе стороны противоречивого отношения человеческой жизнедеятельности к природе можно только естественноисторически, опираясь на идеи К. Маркса о развитии по принципу органической системы. Это означает, что должен быть осознан единый социоприродный механизм, воспроизводящий целостность человеческого типа жизнедеятельности в нерасторжимости е универсальных и специфических родовых сторон. Человек есть существо родовое. Босенко В. А. Актуальные цроблеш диалектического материализма. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Маркс К. Энгельс Ф. Соч.