Онтология эстетических расположений

• Автор: Лишаев, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 411 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Эстетика как онтология чувственной данности Другого

1.1. Чувственная и эстетическая данность.

1.1.1. Эстетика как онтология эстетическое и Другое.

1.1.2. Эстетическая данность как чувственная данность Другого

1.1.3. Две формы чувственной данности Другого.

1.1.4. Мерцающая предметность эстетическое определение

предмета и событийность эстетического

1.1.5. Условная и безусловная чувственная данность Другого

1.2. Эстетическая данность как расположение. V

1.2.1. Введение понятия расположение, исходя из задач, стоящих перед онтологической эстетикой
1.2.2. Расположение М. Хайдеггера и эстетическое расположение общее и различное
1.2.3. Преэстстические расположения человека и вещи.
1.3. Эстетика утверждения и эстетика отвержения.
1.3.1. Утверждающие и отвергающие модусы чувственной
данности Другого
1.3.2. Соотношение понятий утверждение и отвержение
в границах онтологической эстетики с понятиями притяжение и отшатывание в границах Бытия и времени М. Хайдеп ера
1.3.3. Эстетическое созерцание в контексте разделения расположений на притягивающие и отшатывающие
1.4. Другое как горизонт онтологической эстетики
1.4.1. Другое в аналитике эстетических расположений.
1.4.2. Другое в онтологической эстетике и в философской литературе XX века Другое и Другой
Глава 2. Онтология эстетических расположений
утверждающие расположения
2.1. Чувственная данность Другого как Бытия анализ временных эстетических расположений
2.1.1. Ветхое.
2.1.2. Юное
2.1.3. Мимолетное.
2.2. Чувственная данность Другого как Бытия
анализ пространственных эстетических расположений
2.2.1. Затерянное.
2.2.2. Беспричинная радость
Глава 3. Онтология эстетических расположений
отвергающие расположения.
3.1. Чувственная данность Другого как Небытия
3.1.1. Ужасное
3.1.2. Страшное.
3.2. Чувственная данность Другого как Ничто.
3.2.1. Тоскливое.
Заключение.
Список использованных источников


Ощущение горечи или переживание красноты не может быть адекватно переведено в слово датьтоник никогда не узнает, что такое красный цвет и навсегда останется другим но отношению ко всем своим вербальным рационализациям. Никакое рациональное знание о цветах не даст дальтонику знания красного и зеленого, то есть не позволит на деле распознать в красном красное, а в зеленом зеленое. Никакая рациональная презентация красного не может заменить присутствия красного в ощущении, так же как никакое рациональное описание эстетического чувства ветхого или прекрасного не может заменить живого переживания чегото как ветхою или прекрасною. Вообще говоря. Другое присутствует в любом ощущении, в любом чувстве, в любом впечатлении, присутствует самой их данностью, осознаваемостыо, но в ощущении оно скрыто моментаньностью узнавания в горьком горького, в красном красного. Обычные, эстетически нейтральные ощущения и чувства не останавливают на себе нашего внимания, мы проскакиваем . Остановить поток представлении и чувств эстетически изолировать, зафиксировать, вырвать их из однообразия повседневности в длительность события может лишь присутствие в одном из них чеголибо Другого Иного, которое, как особенное предмета, только и способно освободить нас из привычного плена автоматизма восприятия сущего. Особенное Другое соединяет я человека и оно предмета в совместность длящегося мгновения присутствия чегото Иного. Другое в ощущении и простом чувстве мы можем обнаружить лишь постфактум, в плане философского размышления над предельными основаниями нашего опыта, в то время как эстетическое изначально конституируется в качестве чегото Особенного. Эстетическое чувство это чувство данности открытости Другого. Две формы чувственной данности Другого. Эстетическое как особый способ нашего бытия не может быть ограничено рамками восприятия вовне данной предметности эмпирически данного другого, ибо если эстетическое чувство есть не что иное, как чувство Другого, а Другое само по себе не есть какойто предмет нашего восприятия наряду с другими предметами, то данность Другого человеку с необходимостью не предполагает его кристаллизации в теле пространственно внеположного ему другого. Различие в дословности просто ощущения от эстетического впечатления лежит в событийности последнего. Для отнесения опыта к области эстетического не имеет принципиального значения, имеем ли мы дело с 1 ситуацией созерцания и эстетического переживания некоторого предмета вне нашего тела Другое вовне и во мне, когда Другое расположено на двух полюсах становления Другим на полюсе субъекта и на полюсе пространственно внеположной ему вещи, или же 2 с ситуацией самопереживания, когда местомприсутствием Другого, тем материалом и тем эмпирическим предметом, в котором мы обнаруживаем посредством нашего чувства Другое, становится наше собственное одушевленное тело Другое во мне. Уже здесь нелишне будет отмстить, что становление Другим захватывает в равной мере и человека, и созерцаемую им вещь когда эстетический опыт связан с созерцанием. Эстетическое событие есть событие рождения и смерти нового существа, человекевещи, своего рода эстетического кентавра. Его рождение нельзя предсказать заранее. С выходом из конкретной эстетической ситуации эстетический кентавр умирает. Ело нет вне эстетического события встречи и сочетания вотэтого человека и вотэтого дерева. Не дерево соединило с собой человека, и не человек по своему произволу погрузился в созерцание дерева, но чтото третье соединило в Красоте два существа, человека и дерево, в новое, кентаврическос существо, и этим третьим элементом будет то, что мы назвали Другим Иным. Проблематика становленияпредметом, становления человека нечеловеком получила своеобразное и интересное развитие в книге Ж. Делза и Ф. Гваттари Что такое философия в разделе Перцепт, аффект и концепт. См. Делз Ж. Гваттари Ф. Что такое философия. М. Институт экспериментальной психологии СПб. Ллетейя, . С. 75.