Философский анализ мистических аспектов бытия человека

• Автор: Ушаков, Павел Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 195 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Комплексный подход к изучению человека в современной философии

1.1. Философская антропология и научный подход к исследованию человека как биосоциального феномена

1.2. Синтезирующий подход к человеку как многомерному феномену

Глава 2. Мистические аспекты бытия личности как предмет философского анализа

2.1. Гносеологический анализ мистицизма

2.2. Мистический опыт и мистический путь практикующего субъекта

2.3. Значение мистики и мистицизма в жизни современного общества

Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Сегодня все большее число ученых отмечает нарастание духовного и экологического кризиса цивилизации в конце XX в. и высказывает мысль о необходимости поиска путей выживания человечества в XXI в. (Ахиезер, Баландин, Барулин, Гиренок, Дмитриев, Каган, Каганова, Казначеев, Камшилов, Капица, Карпинская, Кобылянский, Кочуров, Лекторский, Лисеев, Лойфман, Моисеев, Налимов, Платонов, Рудский, Рузавин, Степин, Фролов, Хоружий, Югай, Яковец и многие другие) [15; 26; 41; 84; 86; 90; 126; 137; 155; 172; 185; 213; 239 и др.]. В исследованиях подчеркивается, что основные катаклизмы на поверхности планеты в настоящее время инициированы именно человеком, имеют рукотворную социальную природу. Поэтому сегодня в центре исследовательского внимания оказывается сам человек (объединенный в самые разнообразные социальные системы) и его широкомасштабная социальная и природная (социоприродная) деятельность. Это социоприродные причины, приковывающие внимание к современному исследованию проблемы человека. С другой стороны, происходят разнообразные и сильные изменения в самом человеке, в его духовной и телесной организации. К ним можно отнести, например, изменения психодуховного характера, определенную деформацию нравственных ориентиров и моральных норм, ухудшение физического здоровья. Это вызвано: значительным отрывом современных людей от естественной природы и законов ее бытия; резким преобразованием природной среды и созданием искусственной среды социальной жизни; экологическими факторами и проблемами. Имеют место и собственно социальные причины -усложнение или даже кризис межчедовеческих экономических и духовных отношений. «Интеллектуальная революция развертывается бурными темпами, чего, к сожалению, нельзя сказать о духовной революции. Она идет робкими шагами» [156, с.8].

Во всех отмеченных случаях важнейшее значение приобретает проблема всестороннего понимания сущности самого человека и целенаправленного изменения его жизнедеятельности в более оптимальных, сбалансированных с природой и обществом направлениях. Это обусловлено следующими факторами. 1. Именно человек представляет активный целостный элемент, исходную структурную единицу любой надорганизменной социальной системы, является носителем главных социальных качеств. 2. Человек есть акту-
альная движущая сила любой социальной системы, основа всех социальных преобразований. Поэтому, если мы хотим понять общество, мы должны прежде всего понять сущность человека и его разнообразной внешней деятельности. В связи с изложенным, проблема человека, на рубеже ХХ-ХХ1 вв. приобретает особую актуальность, оказывается краеугольной в осмыслении процессов, происходящих в обществе и природе. Анализ философско-научного материала в данном аспекте показывает, что в настоящее время существует удивительное многообразие исследований по проблеме человека, разноплановость частных антропных исследований. В то же время, ярко выступает явная недостаточность комплексных синтетических трудов, необходимых для широкого понимания проблемы человека.
Так, начиная с XIX в., на Западе развивается ряд философских направлений, предметом которых являются те или иные стороны бытия человека: экзистенциализм, психоанализ, персона-
лизм, концепции волюнтаризма, ницшеанского сверхчеловека, логический позитивизм и герменевтика и т.п. (Барт, Витгенштейн, Гуссерль, Камю, Кассирер, Ницше, Рикер, Сартр, Фрейд, Фромм, Фуко, Хайдеггер, Шопенгауэр, Юнг, Ясперс и др.) [8; 50; 67;
73; 122; 144; 145; 149; 168; 179; 184; 221; 232; 242; 243;
244; 268; 270 и др.]. А примерно с 20-х гг. XX в., на Западе формируется особое философско-научное направление - философ-

дужные надежды на то, что с помощью генетики и генной инженерии появится возможность генного конструирования разнообразных живых организмов (составлялись соответствующие биотехнологические народнохозяйственные программы) . А на Западе в связи с этим появилось новое «перспективное» направление -неоевгеника, которое подводило теоретическую базу под целенаправленное генетическое конструирование самого человека с его заданными наилучшими качествами (например, концепция дифференцированной генной коэволюции различных слоев и этносов населения) . Но как оказалось впоследствии, непомерно широкая экстраполяция выводов конкретной науки - генетики - на социальные процессы не дала верных выводов по более широким проблемам человека. По поводу указанных генетико-эволюционных антропологических взглядов советские ученые, биологи и философы, в целом заняли более взвешенную и реалистичную позицию, вполне обоснованно показывая в эволюции человека роль не только биологических, но и социальных факторов [61; 79; 223].
В середине 70-х и в 80-е гг. закономерно обозначился кризис сугубо генетического подхода к биотической сущности человека. В биосоциальном знании, например, на Западе в русле результатов исследований Римского клуба, а в СССР - на базе экологических трудов ученых; H.H. Воронцова, М.М. Камшилова,
С.С. Шварца, A.B. Яблокова и др. - все больше развивалось убеждение в важнейшей роли экологических факторов не только в биотической, но и в социальной эволюции. В результате в проблеме познания биотической сущности человека стала исследоваться не только его эволюционно-генетическая, но и эволюционно-экологическая сторона. Таким образом, начался процесс нового антропологического синтеза и в рамках «одномерного человека биологического», что привело к осознанию многомерности самой биотической сущности человека. Стал широко привлекаться