Онтология сверхчувственного аспекта слушания в европейской и ведической традициях

• Автор: Сокол, Владимир Борисович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.ОШИБКА ЗАКЛАДКА НЕ ОПРЕДЕЛЕНА.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА СВЕРХЧУВСТВЕННОЙ РЕАЛЬНОСТИ В , НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПЕРИОДА ПЕРВОГО ЗНАКОМСТВА С ВОСТОКОМ.

Параграф 1. Открытие Воли и проблема ее содержания. Звук как

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СУБСТРАТ ВОЛИ.Л.

Параграф 2. От Звука мира воли к воплощенной вещи мирапредставления

ГЛАВА 2. ЗАПАДНЫЕ АНАЛОГИ ВЕДИЧЕСКОЙ ШАБДЫ

Параграф 1. Музыка и поэзия как способы сверхчувственного познания в европейской философии

1.1. Античная онтология музыки мира и ее познание через Слушание.

1.2. Музыкапоэзияэкстаз в философии познания романтизма

1.3. Онтология музыки, Слушания и Молчания в европейской антропологии и ведической шастре СлушатьПрислушиваться
Вслушиваться.
Параграф 2. Онтология Слушания в европейской философии и христианстве
2.1. Сила словаМол чан ие Слушан ие.
2.2. Звук СлушаниеГоло с в русской философии7
ГЛАВА 3. СЛУШАНИЕ, ФИЛОСОФСКАЯ БЕСЕДА И ПРОБЛЕМА РЕЛЯТИВИЗМА
Параграф 1. ЗвукСлушание и герменевтический опыт
1.1. i Хайдеггера и 4уровневая онтология Звука Ригведы
1.2. Сверхчувственная сущность герменевтического опыта
Параграф 2. Философская беседа, симфилософия романтиков и
ведическая парампара законы правильного Слушания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Необходимо установить, что ноуменальный мир воли Шопенгауэра есть мир сверхчувственного Звука и путь его познания возможен посредством Слушания. Хилл Т. И. Современные теории познания, М. Прогресс, , 3 С. iv vi. i v , i, i v. . СлушанияГоворения. Увидеть аналоги ведической шабды, то есть Слушания как фактора формирования познавательной способности человека, в трудах многих европейских выдающихся философов. Услышанным. Сопоставить герменевтический опыт в коммуникативнодеятельном сознании Гадамера, диалектиче ский сдвиг в сознании Гегеля и ведическое понимание познания через деятельность в бхакти, сформулированное как принцип непостижимого единства и различия известным реформатором индийской философии XVI века Шри Чайтанйей. Сформулировать способ преодоления релятивизма через Слушание из авторитетного источника философская беседа, сопоставив позиции авторитетного текста у Гадамера и др. Степень разработанности темы исследования. Подобно тому, как Шопенгауэр указывает на три главных первоисточника своей филосо I фии Платон, Кант и Веды, мы можем сказать, что наше исследование, в фундаментальной своей части обоснования сверхчувственного Слушания как способа взаимопроникновения и взаимодействия ноуменального и феноменального миров, опирается на два главных столпа. Первый титан, на плечах которого выстраивается утверждение о Слушании как жизнедеятельности трансцендентной Воли, это сам Шопенгауэр, воплотивший в своем учении лучшее наследие европейской философии в поиске сверхчувственного миравсебе. Вторая опора все еще покрытые тайной древнеиндийские Веды, неистощимые на откровения о сверхчувственной реальности. Через закон достаточного основания, кантовский трансцендентализм и, наконец, через ведическое понятие майи, скрывающей под своим иллюзорным покрывалом истинный мир вещейвсебе, Шопенгаэур точно, ясно и всеохватывающе полно обозначает мир как представление. Однако на вопрос что такое воля Гулыга А. Шопенгауэр. М. Молодая гвардия, . С. 8. Шопенгауэр так и не дает четкого определения. Он пишет о темном глухом порыве ii i, слепом влечении i , мощном бессознательном стремлении i без остановки и цели как сущностном признаке воли1. Характеризуя свойства воли не подчиняется закону основания энергийная основа мира, в которую включен и человек неподвижность в многообразной смене явлений не знает множества, вне времени и вездесуща, проявляется с многоступенчатой силой, причина быУия всех вещей мира самое глубокое ядро всего единичного, а также целого, воля проявляется в каждой силе природы, а не только в продуманных действиях человека2 и т. Шопенгауэр опйрался на многих философских предшественников. От Я. Беме Шопенгауэр принял рассмотрение мировой воли как беспричинного и безосновного начала, с Фихте Шопенгауэр также перекликался в субъективном характере фактов сознания, и с Шеллингом в поиске Мировой души. Все эти интуитивные предположения о существовании высшего звена мироздания, проявляющегося, прежде всего, в воле к жизни1, тем не менее, так и не привели к своему завершающему обозначению и онтологическому обоснованию воли как реальной сферы сверхчувственного бытия. Тем более, естественно, Шопенгауэру не удалось обозначить и пути познания трансцендентного ноуменального мира воли. Упанишадах мира как воли по той простой причине, что Упанишады не содержат информацию о позитивной внеиллюзорной сфере бытия, ограничиваясь половинчатым описанием сверхчувственного имперсонального безжизненного Брахмана. Тогда Шопенгауэр не мог, конечно, знать, что Упанишады, являясь только лишь введением в Веды, дают в соответствии со своим функциональным предназначением лишь первые ступени его воли, которое еще не похожи на импульсы жизни, хотя уже свободны от двойственности мирапредставления. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. .1 Шопенгауэр А. О четверояком корне. Мир как воля и представление. .1. Критика кантовской философии. М.Наука, 3. С.2. Там же. С. 8.