Онтология повседневности и неклассическая гносеология В.В. Розанова

• Автор: Городилова, Татьяна Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 178 с.

Введение.

Глава. Метафизика частного бьпин в философии В. Розанова

1.1. Пт и семья как метафизические основания частной жизни человека.

1.2. 1Сишь, смерть, бессмертие в контексте онтологии повседневноеи В. Розанова.

Глава К. Повседневность как духовнопонимающее бытие в философии В. Розанова перспективы новой гносеологии.
2. 1. Оньи духовного постижения бытия человека в онтологии повседневноеи В. Розанова.
2.2. Офлжение новых способов познания мира и человека в лиюрагурнофилософском наследии В. Розанова.
Заключение.

Ьнблио рафичсский список

Введение


В. Розанова от философии понимания к философии жизни как закономерный процесс в становлении его онтологии повседневности и опровергнуть устоявшуюся в исследовательской литературе точку зрения на противоречивое 1ь и непоследовательность философа. В. Розанова представляет собой процесс освящения частной жизни человека, чере придание семье и быту статуса онтологических категорий. В. Розанова как источник для решения основной гносеологической проблемы познания бытия. В. Розанова, тяготеющие к синтезу философских, художественнофилософских, религиозномистических, обыденных форм мышления, с позиций методологии познания мира и человека, заявленной в конце XX века. Переход от философии понимания к философии жизни в творчестве В. Розанова не следует понимать как кардинальную ломку взглядов философа. При всех отличиях работ философа, начиная с первой книги О понимании и заканчивая последней Апокалипсис нашего времени, в них содержится мысль о непреходящей и абсолютной значимости частной жизни человека для его гармоничною становления. В большинстве его работ, чему бы формально они ни были посвящены, в конечном счете, обосновывается идея о первостепенной значимости для человека мира повседневности. Именно это привело в игоге В. Розанова к формированию онтологии повседневности. В исследовании обосновывается, что понятие жизни в философии В. Розанова значительно отличается от той философии жизни, которая оформилась в самостоятельное философское направление благодаря работам Ф. Ницше, А. Бергсона, В. Дильгея, Г. Зиммеля. В различных вариантах этого течения жизнь истолковывается как естественноорганическое начало, как космическая сила, создающая новые формы, как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры, которая противопоставляется механической цивилизации. В. Розанов понимает жизнь как онтологическую категорию и в своем анализе жизни человека касается тех глубин, которые другие или не замечали, или не считали важными. Он посягает на интимное, тайное, воплощением которого является пол, и понимает его не биологически, а метафизически. В. Розанов последовательно и убедительно доказывае в своих работах необходимость отношения к повседневной жизни человека не как к быту, но как к бытию. Именно на это была рассчитана его религия рождающего пола, которая позволила сделать человека обыденного ангелоподобным человеком и признать его частную жизнь, егшанную, прежде всего, с семьей, явлением не обыденным, а религиозным. Категории жизнь, смерть, бессмертие в свете розановской юитации быта также получают неклассическое звучание. Философия В. Розанова это пример того, как повседневность становится источником для решения основной гносеологической проблемы познания бытия, а специфические понятия пахучесть, осязательность, умиление приобретают статус научных категорий. Для его философии характерно тесное переплсюние онтологической и гносеологической проблематики, когда вопрос о возможное I и и методах познания, как правило, решается в соответствии с требованиями нравственного совершенствования человека и определенного образа жизни, что предполагает сосредоточенность на бытийном аспекте, тесно связанном с индивидуальным, повседневным бытием человека. Теоретикометодологической базой исследования послужили философские концепции, изложенные в трудах М. Хайдеггера, Э. Гуссерля. Они впервые обозначили проблему осмысления бытия человека как единственно возможного для осмысления бьпия в целом, а категорию повседневность в качестве фундамента научного познания. Исследование феномена повседневности основывается на методологических подходах представителей школы Анналов Л. Февр, М. Блок, Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, концепциях А. Щюгца, Г. Кнабе, Л. Нонина, Е. ЗолотухинойАболиной, И. Касавина, В. Лелеко. Кроме того, при изучении новых подходов в методологии познания мира и человека автор руководствовался рядом теоретических положений, выдвинутых в работах М. Бахтина, В. Лекторского, В. Степина, Л. Микешиной, И. Касавина. В. Розанова в контексте русской и зарубежной философии XIX и XX века историкофилософской реконструкции для рассмотрения эволюции взглядов В.