Онтология духовности : Сущность и понимание

• Автор: Бородина, Наталья Константиновна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 290 с.

Содержание
Введение

Глава I. Духовность в системе философского знания. Подходы. Оценки

Глава II. Истоки и сущность духовности.

Уровни идентификации

1. Смысловое и функциональное содержание духовности 2. Человек духовный поиски и утраты

Глава III. Духовность в аксиологическом измерении

1. Ценностные конституанты духовности 2. Медитация духовности в

пространственновременном контексте

Глава IV. Духовность и социокультурное поле личности 1. Нравственнопсихологические аспекты самореализации индивидуального. Основные проекции 2. Поведенческие проекты и проблема девиантных ценностей
Заключение
Литература


Вопервых, понятию духовность нередко придают высший, едва ли не сакральный смысл, который, в общемто, должен быть понят каждым сразу, без всяких пояснений. Вчетвертых, в советский период понятию не везло и его весьма поверхностно трактовали как аналитическую категорию, хотя достаточно часто употребляли в научном и пропагандистском обиходе. . I i. i, . Идеальность может быть реальным фактором сотворения мира, но посредником в этом процессе является дух человеческий. Другими словами, это тот случай, когда человек вынужден оставаться в полной изоляции от внешнего мира, не обременен необходимостью социальных реакций на свое миронахождение. Наиболее интересна сопряженность духовности и самосознания. Анализ этого комплекса проблем и позволяет преодолеть односторонность чисто гносеологического подхода к исследованию интересующих нас процессов1. В работе используются системный подход, метод сравнительного анализа, исторический и логический методы, элементы структурного анализа. Все это является традиционным, но это внешнее обрамление процесса и результата научного поиска. Калитин В. Ф. Духовность и ее гносеологические функции. Термин гносеология в данном исследовании употребляется нетрадиционно и не является калькой теории познания. Под гносеологией мьг понимаем изучение условий возможности и принципов духовности как таковой и тех принципов, которые конституируют ее. При этом под конституированном духовности мы понимаем и онтогенетический, и филогенетический аспекты. При доминировании гносеологического подхода можно говорить о том, как духовный мир отражает реальность, как он с ней справляется, как он выглядит в свете истины объективной и т. Но при таком подходе собственно онтологические аспекты содержания духовности, ее истоки остаются в тени, мало уделяется внимания тому, что представляет собой духовность в своем сущностном основании, какова та реальность, которую она выражает, каковы функции духовности и ее интенции в связи и в разрыве с действительностью. Мы исходим из того, что духовность представляется как автономность личности в реальности, и, в общемто, от самой себя как замкнутой системы. При анализе этого аспекта удачно срабатывает принцип индивидуации, который является надежным методом при рассмотрении проблемы непосредственного бытия духовности как явления индивидуального. Наличие психологического конфликта между реальностью и идеалом на всех его уровнях надличностном, внеличностном, внутриличностном является неизбежным условием жизни любого человека. Жизнь предполагает, вбрасывает экзистенциальную неудовлетворенность всем и вся в различных формах и на различных уровнях коллективного и индивидуального бытия. В связи с этим и основным определением человека как духовного существа является экзистенциальная независимость от органического, свобода, отрешенность от принуждения и давления, от жизни и всего, что относится к жизни1. В свете сказанного мы считаем правомерным выделить проблему онтологических оснований духовности, включающую следующие вопросы. Шелер М. Положение человека в Космосе Проблемы человека в западной философии. М., . С. . Как и в какой форме, духовность определяет возможности человека интеллектуальные и нравственнопсихологические в мире, который независим от него Насколько сама духовность определяется данными возможностями, которые этим миром допускаются и развиваются Что есть духовность сама по себе, в своем собственном основании работа сверхсознания в сознании или природой данная интуиция в приобретении чегото, в том числе и в качественной переработке коллективного бессознательного ПОЛЯ. Таковы основные направления и логическая связка исследования феномена духовности. Но перейдем к рассмотрению проблемы по существу. Методологический подход предполагает целостный анализ основных проблем духовной организации человека. В нашем определении духовности мы стремимся связать воедино смысловое и функциональное и, тем самым, особо выделить сущностные основания духовности.