Онтология времени и онтология пространства как основания различения фундаментальных ориентаций в философии

• Автор: Носков, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 142 с.

Содержание
Введение

Актуальность темы и цель работы..

Методология исследования и постановка проблемы

Новизна постановки проблемы и задачи исследования

Обзор научной литературы.

Методика исследования и структура работы.

Глава 1. Онтология времени

1. Мифологичность времени

п.1. Время и движение.

п.2. Движение и время..

п.З. Время и вечность .
к1
2. Теологичность времени.
к 2.
3. Антропологичность времени.
к 3.
Глава 2. Онтология пространства
1. Мифологемность пространства
п.1. Числовая организация космоса .
п.2. Число, пространство, время
п.З. Душа, разум, бытие
к 1..
2. Теологемность пространства.
к2
3. Антропологемность пространства.
к 3.
Заключение
Литература


Так пространство во французском языке обозначается как и как . За термином закреплено семантическое значение ограниченного, количественного пространства, в то время как означает пространство, понимаемое как протяжение, это пространство качественное, по своей сути неограниченное и беспредельное. Точно также во французском языке имеются два обозначения для времени и . означает интервал, статичный временной промежуток. Возвращаясь к нашей модели для исследования западной философской традиции, мы можем добавить следующее. Экзистирующее бытие полагается в беспредельном пространстве, которое может быть выражено как качественное , и в бесконечном времени, проявляющем себя как динамическое . Бытие таким образом предстает в западной философии как сфера чистой интенсивности. Сознание бытийствует в количественном пространстве и в статическом времени , являя собой сферу чистой экстенсивности. Выделенные соотношения пространства и времени являют собой два разных хронотопа, каждый из которых представляет экстенсификацию интенсивности, обусловленную, с одной стороны, желанием сознания запечатлеть лик бытия и, с другой стороны, стремлением бытия отлить себя в форму, ограниченную сознанием. Этот двойственный синтез становится возможным благодаря мышлению, которое выступает как пространственновременной и временнопространственный посредник. В первом случае, экстенсификация интенсивности осуществляется динамическим овременснием количественного пространства и представляет собой пространственную онтологию. Во втором случае, экстенсификация интенсивности получается в результате качественного опространствливания статического времени и представляет временную онтологию. Мысль движется во времени и описывает определенное предметное пространство, которое и выступает как пространственная онтология. Временная онтология отражает отношение ешКх и имеет своей причиной интуитивный тип сознания. Жизнь, проистекающая во времени, для познающего сознания открывается как качественное пространство жизни и, тем самым, опространствливает время мысли, являя временную онтологию. Для того, чтобы показать как эти два типа сознания описывают бытие и каким образом через них мышление свершается в философии, нам необходимо рассмотреть пространственные и временные онтологии, существующие в западной философской традиции. При этом рассмотрение пространственных онтологий позволяет показать отношение динамического времени к бытию и, таким образом, онтологизировать само это время. Рассмотрение временных онтологий проясняет отношение качественного пространства к бытию и предстает в форме онтологии пространства. Таким образом, для того, чтобы создать онтологию времени, необходимо рассмотреть пространственные онтологии. Для того, чтобы онтологизировать пространство временные. Созданная модель позволяет охватить западную философскую традицию целиком, персонифицируя пространственновременные соотношения. При этом два различных отношения пространства и времени образуют два хронотопа. Хронотопы выступают как устойчивые структуры, определяющие сознание. В зависимости от того, какая структура для познающего сознания является более приоритетной пространственная или временная, определяется тип мышления и, в конечном итоге, восприятие, понимание и представление о мире. Однако хронотопы не являются целиком во власти сознания, и в этом смысле они не тождествены архетипам. Хронотоп лишь определяет способ восприятия и принадлежит познающему сознанию только одним из своих оснований. Другое основание хронотопа полагается в бытии, то есть в области, которая никак не может принадлежать сознанию. Человеческое сознание, по сравнению с безграничностью бытия ограничено. Поэтому и доступны ему лишь по отдельности и никогда не предстают такими, какими являются для бытия. В силу своей ограниченности познающее сознание всегда с необходимостью сковано или статическим временем или количественным пространством , освободиться от которых полностью оно не может.