Онтологические аспекты философско-эстетических и религиозных воззрений К.Н. Леонтьева

• Автор: Филин, Дмитрий Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 217 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Философская концепция К.Н. Леонтьева и ее эстетические особенности.

1.1. Эстетика К.Н. Леонтьева как детерминирующий фактор

его философских взглядов.

1.2. Сравнительный анализ эстетических воззрений К.Н. Леонтьева с западноевропейской эстетической традицией

конца XVIIIXIX вв.

Примечания к главе 1.

Глава 2. Религиозность фундамент философских взглядов К.Н. Леонтьева

2.1. Концепт Сэрах Божий и его роль в религиозности

К.Н. Леонтьева.

2.2. К.Н. Леонтьев и православная традиция в контексте полемики с розовым христианством Ф.М. Достоевского и
Л.Н. Толстого.
Примечания к главе 2
Глава 3. Эстетическое и религиозное в философском
творчесгве и мировоззрении К.Н. Леонтьева.
Примечания к главе 3
Заключение
Литература.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Один из них . . Соловьев писал об отношении византизма к христианству, точно противореча К. Н. Существенное и вечное в религиозной форме остается, конечно, и здесь в византизме Д. Ф., но уже не занимает более сознание, не интересует волю, на первый план выступает случайное и преходящее, тщательно консервируемое и самый поток христианского предания, загражденный мертвящим буквализмом, уже не является в своем всемирно бесконечном просторе, но скрывается за частными особенностями временных и местных уставов1. Частные вопросы, например, об опресноках ничего не говорит о филиокве Д.Ф. Византии . Такая позиция была ясно заявлена Соловьевым в реферате Об упадке средневекового миросозерцания. Она сделала примирение между ним и Леонтьевым невозможным. Доклад, сделанный по реферату октября года, вызвал бурю ярости, буквально шок у Леонтьева, разорвавшего в сердцах фотографию негодяя и сатаны Соловьева. Удар, нанесенный Соловьевым, ускорил кончину Леонтьева. Она последовала буквально через несколько недель после знакомства с рефератом. Леонтьев яркий представитель русского консерватизма. Зачатки консерватизма, согласно К. Манхейму, возникают на периферии нового индустриального общества среди дворянства, крестьян и небогатого мещанства, сохранивших зародыши стиля мышления и жизни, который некогда господствовал во всем мире. Динамический уклад общества ведет к дифференциации политических и экономических тканей, так что появляются классы общества, которые тормозят развитие и соответственно появляется идеология этих классов. Псе это, как известно, имело место в ситуации пореформенной России, когда жил и творил русский консерватор К. Н. Леонтьев. Черты консерватизма, выделенные у К. Манхейма, можно обнаружить в мировоззрении и творчестве русского Ницше. Наблюдения на сей счет мы обобщили в виде таблицы, где слева даны типологические признаки консерватизма, а справа их леонтьсвское исполнение. Консерваторы делают акцент на конкретном, а не на абстрактном как либералы. России как раз свидетельствует о леонтьевском консервативном византизме, имеющим целью сохранить старую систему власти и ценностей в целом. Понятие свободы не отвергается консерваторами, но в отличие от абстрактной идеологии либералов зависит от апологии несвободы люди принципиально не равны талантом и способностями в самом существе своем Отстаивается идея свободы внутренней, а не внешней. Леонтьев понимает свободу именно как внутренний феномен. Для ее существования нужна внешняя несвобода или деспотизм формы, противоречащей хаосу. Леонтьев выступает в своей социальной философии в качестве апологета несвободы и аристократизма как ее следствия. Для консервативной мысли характерно рассмотрение событий настоящею в контексте прошлого, в отличие от прогрессистов, исходящих из утопии будущего или трансценденции. В способе переживания времени для прогрессиста настоящее эго начало будущего, для консерватора это конец прошлою. Консерваторы принимают длящуюся действительность в противовес прогрессистской жажде изменений. Они не приемлют либеральной линейности. К вышеизложенному следует добавить, что Леонтьев не приемлет перманентного прогресса, он основоположник идеи круговорота культур. Часто использует емкую и саму за себя говорящую метафору почвы. Консерваторы предпочитают иметь дело с органическими целостностями типа семьи и корпорации, а не классами и производственными отношениями как либералы. Д1я Леонтьева главные действующие лица в истории этносы и элиты этих этносов. Определенное и немаловажное место уделено церкви, семье, а также отдельным героическим личностям. В философии истории консерваторы заменяли разум категориями жизнь, нация, утверждая иррациональный характер действительности. Вместе с тем отстаивали идею динамики мысли и истории. Проблеме всеобщности закономерностей в истории Жизнь и эстетическая ее оценка главное для леонтьевской философии истории. Закон развития Леонтьева свидетельствует о присутствии динамики в его понимании истории.