Онтологические и культурантропологические основания феномена жертвенности в контексте генезиса символа судьбы

• Автор: Круглова, Инна Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 268 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Раздел 1. Культурантронологнческне основании жертвенного акта н генетические экспликации символа судьбы
Предварительные замечания антропологические основании опыта судьбы ГЛАВА 1.1. Проблема сакральных истоков бышя человека

в европейской философии

1. 1. 1. латон Эрос демоническая энергема бытия

1. 1.2. Эрос, жертва и ритуал

1. 1.3. Миры, состоящие из людей взаимодействие культурантронологмческих и философских практик. Предмет культурной герменевтики

ГЛАВА 1. 2. Антропологии сакрального

1.2.1. Генезис священного ризуальносоциологические аспекты

1.2.2. Концепция К. ЛевиСтросса структура и событие ГЛАВА 1.3. Деструкция человеческого существования в
контексте теории жертвенного кризиса Р.Жирара
1.3.1. Жертва отпущения как событие игра структуры
1.3.2. Мимесис присвоения и мимесис ритуальный версия антропогенеза
1.3.3. Страсти Господни десакрализация насилия 2 Раздел 2. Онтологические основании феномена жертвенности
и генезис символа судьбы
Предварительные замечания интроекнип жертвенного акта как способ нндивндуаинн и археология судьбы в поэтике Гомера
Глава 2.1. Психоаналитическая структура жертвенности
2.1.1. К фрейдовской теории виновности, или. возвращение вьпеснеппого
как онтологическая основа жертвенности
2.1.2. Событие утраты в теогонии Гесиода
2.1.3. Концептуализация жертвы Ю.Кристевой Эроскактокос
и фигура материнского
Глава 2.2. Генезис символики судьбы в контексте трагического
2.2.1. Убить Эдипапростить Эдипа
2.2.2. Опустошение сакрапыюсти в поэтике Ф.Гльдерлина
2.2.3. Жертвенность как символический обмен Ж.Бодриймр
Заключение
Библиографический список
Введение
Актуальность


ТО, в конце концов, придется вспомнить, что осталось объяснить самое главное что же представляет собой возникшее как отличное от того, из чего оно возникло3. Другими словами, ради чего нужно восстанавливать утраченные объекты архаической судьбы Или что такое судьба в самом широком смысле слова В судьбе, прежде всего, нашел выражение суверенный предельный человеческий опыт конфликтности бытия опыт столкновения человека с непреодолимым для своей воли препятствием. Вследствие этого есть, смысл говорить о судьбе как символической структуре, ибо, как раз последняя, имея двойное строение, с одной стороны, отсылает к тому, что не есть она сама к некоему первичному основанию, в. В качестве суверенного опыта, судьба, может существовать только как символическая структура, в то же время, проясняя возможность существования такой структуры проживая внутри нее, человек только и может устремляться и выходить за пределы буквального смысла, надстраивая, его смыслом символическим. Видимо, как раз данные, структуры имеет в виду П. Рефлексия начинается с символа, точнее, с его разрушения, однако, никогда не рационализируя его до основания другими словами, архаический символ не исчезает полностью, наоборот, всякий раз возобновляется, восстанавливая на новом смысловом уровне свое значение5. Как и бывает со всяким символом, имеющим двойную структуру, судьба обнажает и одновременно скрывает источник конфликта, обнаруживая, тем самым, неоднозначность восприятия бытия и множественность способных к рождению смыслов. Благодаря символу некое изначальное человеческое желание может говорить о себе оно, как известно, не говорит напрямую и, опятьтаки, благодаря символу это желание самым хитроумным способом себя прячет отчего так Оттого, что ни в желании и ни в символе не присутствует цель, она не дана человеку изначально в своем содержании. Заложенная в нем потенциально, как форма экзистенциального проекта, она способна активироваться только как самоопределение, как движение понимающего, испытывающего себя на прочность, шаг за шагом продвигающегося вперед, черпая свои смыслообразы из упреждающего момента рефлексии, сознания. Очевидно, что судьба в качестве символической структуры представляет собой возможность такого проекта самополагания человека через возвращение его к . В этой изначальной двойственности суть судьбоносности с одной стороны, перед нами узы, которыми нельзя пренебречь, с другой их принципиальная неодолимость. Отсюда, самый распространенный вариант сентенций на эту тему изменить судьбу можно только, ее исполнив говорит китайская мудрость, или, по выражению Г. Марселя быть хозяином самого себя можно только, состоя на службе у Необходимости и т. Если вдуматься, язык судьбы и есть то Иное, которое вообще дает возможность языку состояться, высказываться, прорваться в процесс говорения. Однако это основание само зависит от того, кто говорит и о чем говорится опыт страдания как опыт зависимости от того, что человеческой воле предшествует в качестве предопределения, тем не менее, не есть пассивность претерпевания, это всегда акт выбора, событие, утвердительная позиция, опять же, не всеобщего, но единичного бытия, подобно исходу евреев через Чермное море, на свой страх и риск совершающего переход непроходимого места конфликтной неразрешенности значений. Чтобы проявить значение символики судьбы в контексте антропологической реальности еще яснее, воспользуемся термином конверсии, введенным в философский оборот П. Адо. В нашем случае речь идет о философском значении этого понятия, которое, с точки зрения П. Адо, отсылает к непреодолимой двойственности человеческой реальности, учреждающей западное сознание в пространстве неизбывного противоречия. Об этом свидетельствует само латинское слово сопуегэю, соответствующее двум греческим с противоположными смыслами ер1бгорке, означающему изменение ориентации, идею возврата к первоначалу, а также возврат к себе, и теапо1а, подразумевающему изменение мысли, идею мутации и возрождения.